揭秘修行人对“禅”的深刻领悟！（建议收藏）

性命之道

传承万圣修行之道，破译千古得道秘诀。指点后学修炼迷津，实修实证金丹大道。

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天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。

一日，偶然读到“少林心意把”说“禅机即气机”，于是拿来家里的坛经仔细阅读。稍微一看即是明了。

惠能所述自性，就是道家所说的“先天”——先天炁、先天情、先天意。而惠能是从各个角度，在启发人去找到自己的先天。先天即是自性。

（心意把：又名'锄镢头'，是少林寺秘不外传的镇寺绝技。少林功夫的最高境界，禅拳合一，被武术各大门派誉为'万拳之王'。）

人人皆有先天，人人皆有自性。惠能所说的迷者、痴者、愚者，是自性被遮挡，如同厚云遮月。就是先天没苏醒，怎么练也罢，还是在后天里转圈子。

惠能总结的人的痴迷特别到位，人无非是“外迷著相，内迷著空”。

▲少林心意把演示

人的后天本能就是这样，或者对某相着迷，好比练拳的，有人特别痴迷结构，对于人体正确架构所能产生的能力，迷的不得了。人的心灵，最迷的就是空。因为心灵空了，身体跟着就松了，他会觉得彻底的舒服解脱，觉得自己上了正道。惠能对这类所谓的禅定进行了好几次特别精准的批评。

广传的打坐禅定，上来入手第一步都是切断人的眼耳口鼻身意等感官，这就是把后天给捆绑起来。以此为基础的功夫，都是后天功夫，对于见性，毫无益处。无非是把后天捆住，于是模拟一个先天的状态，然而后天的本能迟早会出来，到时候修行的成果如同冰见了阳光，肯定会融化的。

惠能批评了这些假功夫，他所做的，试图打开一条通道，直接把人带到先天里去，即是见自性，他还说，身是城，心是地，性是王。意思就是我原来说的，先天出来，足够强大了，后天自然跟从。就像心意把的桩功，一开始柔和的风摆柳，等气出来，全身随着气走，气越来越大，人的动作也越来越大。所以心意把是禅武，练武就是修禅。

先天功夫是什么？先天炁与眼口鼻无关，与呼吸无关，与心跳无关，与脑子是否安静无关，先天炁不以后天感官为基础，外相影响不了，心空不空无碍，是惠能所讲的自性真禅定。

但有一个疑问尚存，既然少林禅宗祖庭，有那么好的心意把功夫，为什么后来惠能放弃传统心意把的路子，一味从言语上找机会启发徒弟？这不是舍近求远吗？

前几天我见了个人晚上吃饭聊天，看到这个人，我才明白惠能的心思。有些事，除了从自修的角度，还要从教学的角度去考虑，才能明白。

那个人接触武术已经三年，但我发现他根本就没有认真练过。他根本沉不下心来练。又聊了一会儿，我明白了缘由——他一身之精气，由于要应对过去几十年生活的挑战，大部分已经都贯到大脑里了，一小部分化为心火，丹田里已经全都空了。以前我批评过市面上的小周天，督脉升任脉降的那个，那个功法虽差，起码还有个任脉降，这个人的状态，连任脉降都没有，几十年都是督脉升，把丹田都掏空了。

精气聚于心脑，造成他心理层面有很强烈的需求，他的心灵不得到镇定，他的气是下不去的，因此他没法气沉下去练拳。但他过去的武术师傅，都是没文化的人，那些人不用脑，直接练拳，所以没人可以满足他的心灵的需求。

有了这个实际经验，我再回头看惠能就很好理解了。惠能面对的广传的大众，各类人都有，不是心意把的精选徒弟，而大多数人都是精气聚于心脑，没几个气沉丹田的。所以如果想广传，惠能只能是靠言语启发，试图从人的上丹田直接打开通往先天的通道。

这就和太乙金华宗旨的守天心是一样的。天心位于二目之间，也是上丹田，该书的作者也是这个思路，既然大众已经精气聚于心脑了，干脆就从这里下手，从丹田下手没用啊，他那已经空了，而且他已经成习惯了。改不过来了。就好比太极拳说头是虚领顶劲，腰是第一主宰，注意：头是虚，第一主宰是腰。但现实中呢？人们都是头是第一主宰，腰是虚领顶劲。所以，与其让他慢慢把自己改过来，不如索性直接从头下手。

这就好比登山，我原来觉得直接登顶就是了，为什么惠能和金华宗旨在带人绕远？其实不是绕远，那是惠能修了盘山路，表面上盘上路是绕远，其实是为了大家都能上去，直接爬山虽好，但现实情况是那些人已经爬不动山了。

这也就解释了为什么后来的道家，也冒出来很多所谓性功。原来我觉得是受佛教传入的影响，现在我明白了，他们也是不得已而为之，如果他不搞点头脑话术，直接从丹田入手练，大多数人根本练不出来。再看紫阳真人写的那些佛教术语满篇飞的性功，也可以理解这个写《悟真篇》练内丹的，怎么突然成佛了。

坛经中惠能的对立面，或者说顿悟的对立面，就是神秀。神秀的渐法，其实就是在后天努劲的修行法。慧能所要做的，就是把学习的人从后天的努劲中一下的带出来，得见先天的自性。这就是整部坛经的主题，每一篇坛经无非是从各种事、从各个角度在说这个主题。修行的人，可以自己选择一直在后天里努力有为，还是跳到先天里无为。

传承的方法大概有三类，第一类是秘传。师父等到一个合适的徒弟，再教给他。这种传承是极小范围的传播。

如果想打破这种小范围的传播，实现广传，可以写成文字，就像画一张地图，告诉其他人怎么走过去。至于后来看地图的人是否能按照地图走过去，就不用管了。最累的一种传承方法，就是大量的面授。大量的面授不是画个地图就完事，而是相当于铺路架桥。这是最累最辛苦的。

表面上看收一大堆徒弟，有人捧着，好像很享福，其实最卖苦力的是那个当老师的。当然这是指真师父，那些假大师当然很爽，神侃几句，唬住徒弟们，白天拿钱，晚上有女徒弟陪睡，那是世上最好的职业，用姜文的话说，站着还把钱挣了。真师父就不同了，他得因材施教，还要看当时的情境，趁着徒弟灵光一闪脑瓜开了一点窍的时候，冲上去一下把徒弟从迷雾中拎出来。

五祖弘忍在召集徒弟们作偈的时候就说徒弟们：“汝等终日只求福田”，又说：“自性若迷，福何可救？”现在的人也是这样，求的是福气和得利，有福是有福，不识自性，不入先天，那些福气也没什么大意义。

在神秀写了那首“身是菩提树”的偈之后，弘忍的评论是“未见本性，只到门外，未入门内”。说白了就是没入门。后面神秀的徒弟去见惠能，慧能问他，你师父都教你什么了？那人回答：住心观静，长坐不卧。

说实话，能用“观”字，已经比后世的高明太多了。后世的人们，只知入静，整日里巴不得自己能入静，入大静，入大定，恨不得一入几十天那才叫功夫大呢。神秀毕竟起码是五祖的亲传，还没愚到那个程度，他知道入进去是傻子，属于自己糊弄自己，他提倡观静。人不是入静，是观静。

但慧能直接答复：住心观静，是病非禅。意思就是，你那根本就不是禅！再怎么住心，再怎么观静，你这个人还是在自己的后天打转转，仍然是不识自性。

静是什么？是相对于动而言。只要你一天沉迷于静，就是在和动作斗争，就还是在后天这个大圈子里面。自性，是这个圈子之外的，自性无动也无静，就像五祖对神秀说的，自性不生不灭，你得从这种生生灭灭的圈子中跳出来，才能见到那个不生不灭的。你神秀整天想着身是菩提树，心如明镜台，自己和自己较劲，一心想着以后天努力改变后天的习气，怎么能见性呢？

慧能又在般若品里说：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故”。慧能又说：”莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。若空心静坐，即著无记空“。这就是在反复提醒，别往那里一坐，迷在空里。觉得自己空空静静，就是得道了。

可惜，这么多年过去了，沉迷空静，愈演愈烈，反而成了正道。好像只有在空静里才能见自性。

其实慧能这种教学方法，也注定了是无法长期延续的。这种教学就是老师学生之间的互动。非常依赖于老师的水平，换一个人，模仿慧能的口气再像也没用。如慧能所说，能学他这个顿法的，是最上乘根器，那么，能用这个顿法教人的，得是什么根器？

提个问题：心大还是身大？你们练拳的时候，是心意大还是身大？

一般人觉得，人身是物质，心意是非物质，这两个怎么能比较呢？

其实这个物质界，也是心意。人身，是心性的凝结。你可以想象一碗豆浆，放在桌上，过了一段时间，豆浆的表面，会凝结一层豆浆皮。这碗豆浆就是心意自性，这层豆浆皮，就是人身。表面似乎有区别，其实是一码事。

所以练拳时候，身体的每一动，都是心性的凝结。不是”意自形生“，是形自意生。然而未识先天自性的人，永远不会明白。

可能有人会问，人家豆浆凝结皮是有条件啊，身体是心性的凝结，转换媒介是什么？

炁！炁带着你打拳，

心意在炁中，就是心性凝结为身体。

又有人问了，我没得炁，怎么办啊？

如道德经云：

天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不屈，动而愈出。

橐籥就是风箱，而风箱意味着“开合”，在一开一合中体会心性凝结为身体，就找到了炁。