杨式太极拳老谱三十二目(下)
| 杨式太极拳三十二目（下） |
| 太极正功解 太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也。太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。元之出入，方之进退，随方就元之往来也。方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉，如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。 太极轻重浮沉解 双重为病，干于填实，与沉不同也。双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也，双浮为病，祗如漂渺，与轻不例也，双轻不为病，天然清灵，与浮不等也，半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半者半有著落也，所以不为病，偏者偏无著落也，所以为病，偏无著落必失方圆，半有著落岂出方圆，半浮半沉为病，失于不及也，偏浮偏沉失于太过也，半重偏重滞而不正也，半轻偏轻灵而不圆也，半沉偏沉虚而不正也，半浮偏浮茫而不圆也，夫双轻不近于浮则为轻灵，双沉不近于重则为离虚，故曰上手，轻重半有著落，则为平手，除此三者之外，皆为病手，盖内之虚灵不昧，能致于外气之清明，流行乎肢体也，若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳，然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣，所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。 太极四隅解 四正即四方也，所谓掤捋挤按也，初不知方能始圆，方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣，缘人外之肢体，内之神气，弗缉轻灵方圆，四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣，辟如半重偏重滞而不正，自然为採挒肘靠之隅手或双重填实，亦出隅手也，病多之手，不得已以隅手扶之而归圆中，方正之手，虽然至底者，肘靠亦及此，以补其所以云尔，夫日后功夫能致上乘者亦须获採挒而仍归大中至正矣，是四隅之所用者，因失体而补缺云云。 太极平准腰顶解 顶如准，故云顶头悬也，两手即平左右之盘也，腰即平之根株也，立如平准，所谓轻重浮沉，分厘毫丝 |
则偏，显然矣。有准顶头悬，腰之根下株。上下一条线，全凭两手转。变换取分毫，尺寸自己辩。车轮两命门，一纛摇又转。心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则放发去，不必凌霄箭。涵养有多少，一气哈而远。口授须秘传，开门见中天。
太极血气根本解
血为营，气为卫。血流行于肉、膜、胳，气流行于骨、筋、脉。筋甲为骨之余，发毛为血之余，血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出于骨、皮、毛之外壮。气血之体用，出于肉、筋、甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之，不能尽者矣。
太极四时五气解图
图及文字（略）
太极力气解
气走于膜胳筋脉，力出于血肉皮骨。故有力者，皆外壮于皮骨，形也；有气者，是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之明于气血二字之功能，自知力气之由来矣，知气力之所以然，自能用力行气之分别，行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。
太极尺寸分毫解
功夫先炼开展，后炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑，紧凑得成，才讲尺寸分毫。由尺住之功成，而后能寸住，分住，毫住，此所谓尺寸分毫之理也，明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。故云，对待者数也，知其数则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授而能量之者哉。
太极膜脉筋穴解
节膜，拿脉，抓筋，闭穴，此四功由尺寸分毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之气难行走，筋若抓之身无主地，穴若闭之神昏气暗。抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。搃之气血精神若无，身何有主也，如能节拿抓闭之功，非得点传不可。
太极字字解
挫柔捶打于己于人，按摩推拿于己于人，开合升降于己于人，此十二字皆用手也。屈伸动静于己于人，起落急缓于己于人，闪还撩了于己于人，此十二字于己气也，于人手也。转换进退于己身，人步也，顾盼前后于己目也，人手也，即瞻前顾后左顾右盼也。此八字关乎神矣。断接俯仰此四字关乎意、劲也。断、接关乎神气也，俯仰关乎手足也。劲断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣，手足无著落耳。俯为一叩，仰为一反而已矣。不使叩反，非断而复接不可。对待二字以俯仰为重。时刻在心身手足，不使断之无接，则不能俯仰也。求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接，断断，断断，接接，其意心身体神气极于隐显，又何虑不粘黏连随哉。
太极节拿抓闭尺寸分毫辩
对待之功既得，尺寸分毫于手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜，拿脉，抓筋，闭穴，则难。非自尺寸分毫量之不可得也。节不量，由按而得膜，拿不量，由摩而得脉，抓不量，由推而得筋，闭非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸分毫也。此四者虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉。
太极补泻气力解
补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸已不易也；补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详。夫过补，为之过上加过，遇泻为之缓，他不及他必更过，仍加过也。补气泻力于人之法，均为加过于人矣。补气名曰结气法，泻力名曰空力法。
太极空结挫揉论
有挫空挫结，有揉空揉结之辩。挫空者则力隅矣，挫结者则气断矣，揉空者则力分矣，揉结者则气隅矣。若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败，结挫揉则力盛于气，力在气上矣，空挫揉则气盛于力，气过力不及矣，挫结揉，揉结挫，皆气闭于力矣，挫空揉，揉空挫，皆力凿于气矣，总之挫结揉空之法，亦必由尺寸分毫量，能如是也，不然无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致于哉。
懂劲先后论
夫未懂劲之先，长出顶偏丢抗之病，既懂劲之后，恐出断接俯仰之病，然未懂劲故然病亦出，劲既懂何以出病乎？劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病。神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲弗能不出也。胡为真懂，因视听无由，未得其确也，知瞻眇颜盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，则为真懂劲，则能接及神明。及神明，自攸往有由矣。有由者由于懂劲，自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣。明也，岂可日后不慎。行坐卧走，饮食溺泅之功，是所为及中成大成也哉。
尺寸分毫在懂劲后论
在懂劲先求尺寸分毫，为之小成，不过未技武事而已。所谓能尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量才能节拿抓闭矣。知膜脉筋穴之理，要必明存亡之手，知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数安可不知乎。知生死之穴数，焉可不明闭而不生