《栏江网》作者之谜大白天下
左手倒影 2018-12-01
方便面居士
我于辛卯春在广东一旧书店一百二十元购得一残缺命理手抄本。这个仅有38页的抄本揭开了余春台、徐乐吾等人《栏江网》《造化元钥》等书内容的“原创作者”之谜。
我本人现在一大爱好就是收集民间命理抄本，一有外出机会都要化妆拜访当地的算命高手，打听一些私人收藏抄本的事。当时购买这个抄本的过程也是很偶然。
当时仅凭古董店老板让看见的几页文字，我判定是与《栏江网》，《穷通宝鉴》、《造化元钥》类似的抄本，并没打算购买。
但上面的书法虽非公正，但也看起来有点气节，就细细看了每一行字。也就是出于对书法的爱好，让我发现了一个掩藏近二百年的秘密。
抄本上明白无误写有一行：“栏纲网全集 乾隆己酉科进士 甄松年著”
此抄本38页，抄本前后几页有一些圆珠笔所写的“二次”笔记，即是后来人看到这个抄本后另外所加的基本概念，或者参照其他抄本所补的一些基本概念。
这些都是细节……
重要的是，这个抄本揭示了《栏江网》，《穷通宝鉴》、《造化元钥》的原始作者，原始出处。
原书名为《栏纲网全集》，作者为乾隆五十四年（１７８９年）已酉科进士 甄松年著。甄松年为中山乡石海村人，历任内阁中书典籍（相当于国家图书馆馆长）、刑部江西司主事（类似法院院长）。
甄松年。字文森，号青圃，台山德行都（今开平石海）人。是舜河祖第二十世孙，为家中长子。己丑年中正榜，授内阁中书，后充四库馆纂修缮书处分校官，钦差户部富新仓监督。乾隆己酉年中进士，升刑部江苏司主事。乾隆年间为皇子教读，在任嘉庆皇子的老师期间，与丞相刘镛知交。甄松年的继室阿娇是刘镛一生视为己出的义女。
甄松年个性秉直，不好逢迎，清正廉明，俭谦持己，一生两袖清风。所穿之靴，破则缝补，京官为之谚曰“青圃靴”。教皇子读书时，更无依仗其与皇上之关系而对族中子侄滥于提官封职。甄松年官途数十年，从未回过故里，桑梓日暮，他呈请辞职返乡。恩准之日，皇子赠对联于他，京中僚友纷纷相送。其中刘镛亲自将他送至广东梅岭，并书“仙集羊城邀暂住 恩沾凤阁待重来”一对联赠与甄松年作别。甄松年晚年病逝于故里，享年62岁。着《栏纲网》一书留给后人。他去世后，干隆皇帝赐予御葬。墓地在今台山市三八镇密冲后岗，土名：盘龙越海。坟墓规模相当宏伟，两旁有石牌坊，并有一对石狮子守墓。墓内陪葬物除御赐尚方宝剑、金玉腰带、官服外，还有甚多金银、玉器、文物和其生前常用的玉箫、金杯、玉壶、书画和文房四宝等。可惜后来该墓被盗，所有文物不知去向。
以我推断：是书的成书序列应为：
一、《栏纲网全集》——甄松年原著——公元2011年春元亨利贞网站方便面居士（超级版主）于广东旧书店购得，并于2011年夏秋之际将此历史史料告之台湾命学泰斗梁湘润大师（此事梁湘润大师将估计会在在其新书中有所体现）。
二、《栏江网》——后人对《栏纲网全集》的再抄本
注意：原书为“纲”而非“江”，江西福建一带，此二字发音几乎相同，所以很有可能经历多次口述抄录后，栏纲网成了栏江网。
三、《栏江网 穷通宝鉴》——余春台出版
至此，余春台对原书已有改名的冲动。
四、《造化玄钥》——据说为徐乐吾的一本底稿，早于《造化元钥》为我一网上好友，“三命学苑”站长尤武伟于2009年春旧书店购得。
五、《造化元钥》——徐乐吾润色加工出版
至此，名称已完全改变。
……
从一到五的中间肯定还有无数的类似抄本流行民间，据我所知有名有姓的是：民国18年一位叫苏仕持的人在香港抄录了一份“全”本，此“全”本中也明确无误提到为甄松年著。
很有意思，民国十八年离徐乐吾相去不远，徐乐吾能不知道此书的原始作者吗？为什么在《造化元钥》中只字不提原作者，耐人寻味。除此以外我还见过一些广东老书店的老板制作的一些假抄本，基本上就是近几年的人手抄后再以化学方法做旧，然后高价出售，因为里面有很多简体字，且纸张也是近十几年才有的纸张。
以这几个版本对比来看。我购得这个版本里面有很多纲领性诗文为其它书所没有。本人也正在努力写一部命理书籍，计划将这些失传文字附于新书中去。
另外此事已经告知梁湘润大师，他正在整理调侯系统，他的新书中应该也会公布是书的原始作者信息。
《栏纲网全集》作者为乾隆朝进士甄松年。此一史料经我证实，也就更加同时证明了一个文化文明领域的定律，即：太平盛世出绝学。
乾隆在位六十年，实际掌权长达六十四年，经过康熙，雍正，直至乾隆共百五十年时间，中原地区可谓天下承平久矣。乾隆一朝命理文化大繁荣，有三本盖天下流传至今的命理著作。
一、任铁樵注释版《滴天髓》。乾隆朝著名命师任铁樵注释，其人祖上为官。
二、《子平真诠》。乾隆朝进士沈孝瞻私人笔记经后人整理出版。
三、《栏纲网全集》。乾隆朝进士甄松年未出版著作，经后人整理出版。
文化、文明领域的硕果，多为前朝实践，今朝总结。也就是说，这三本命理著作实际为明朝以及清初的命理精华集成。汉学中京房易卦也实际上是秦以前诸子百家的一部分命理总结，宋朝麻衣道者，陈抟，徐子平等相术、子平八字也实际上唐、五代十国的经验总结，明张神峰《通考》也是对元五星的纰缪……以此可见：前朝的实践，加之前朝及前朝至今朝之间的动荡是新的命理思想萌芽，发展的实际过程，经过后朝长期太平，百姓三代乐业之后自有一些有心人集成绝学，付梓天下。
我国现在已建国六十年余，虽然有破四旧、有过十年的动荡，甚至现在还有一些因五四矫枉过正所留下的误解……但百姓的文化普及程度高过历史上任何一个朝代，老百姓已不是傻子、白纸可以任人涂画了。信息社会、网络的普及，以往三二十年才能收集得到的书籍，今日一个星期内就可以办到……
我国即将迎来命理文化的新高潮。即将有绝学现世。
黑色字体为我。紫红色字体为梁老师。
梁師母轉梁湘潤老師收：
最近聽聞老師您在整理《造》《寶》《欄》等書之調候體系。但不知梁老師是否已經考證出這幾本書的原始作者。
非常希望梁老師能將《攔江網》的原始面目告之世人，學生願提供微薄助力。如梁老師在整理過程中有需要的話，我可以提供相關線索，給您提供是書的原本作者和部分最接近的抄本。
急盼梁老師回信賜音！
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方便面居士：
我這兒有「造化玄鑰」的原始手抄本（「玄鑰」非「元鑰」），如你有資料，歡迎提供。
此書我已整理到「戊日主」，大約還需要兩個月時間。
謝謝你的關心，隨時歡迎函電賜告。
請代問候何重建老師
梁湘潤
2011/07/28
梁老師母註：如果你那兒的資料是電子檔
就請以附件方式寄過來
如果是紙本文件
就請寄到××××××××× 梁湘潤收
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梁老师：
原書為乾隆五十四年（１７８９年）已酉科進士 甄松年 著。甄松年 為中山鄉石海村人， 歷任內閣中書典籍（相當於國家圖書館館長）、刑部江西司主事（類似法院院長）；
甄松年，字文森，號青圃，臺山德行都（今開平石海）人。是舜河祖第二十世孫，為家中長子，有弟柏年、梓年、桂年、杞年。幹隆乙酉科舉人，入都充內廷方略館纂修。三年報滿議敘知縣。己醜年中正榜，授內閣中書，後充四庫館纂修繕書處分校官，欽差戶部富新倉監督。幹隆己酉年中進士，升刑部江蘇司主事。幹隆年間為皇子教讀，在任嘉慶皇子的老師期間，與丞相劉鏞知交。甄松年的繼室阿嬌是劉鏞一生視為己出的義女。
甄松年個性秉直，不好逢迎，清正廉明，儉謙持己，一生兩袖清風。所穿之靴，破則縫補，京官為之諺曰“青圃靴”。教皇子讀書時，更無依仗其與皇上之關係而對族中子侄濫于提官封職。甄松年官途數十年，從未回過故里，桑梓日暮，他呈請辭職返鄉。恩准之日，皇子贈對聯于他，京中僚友紛紛相送。其中劉鏞親自將他送至廣東梅嶺，並書“仙集羊城邀暫住 恩沾鳳閣待重來”一對聯贈與甄松年作別。甄松年晚年病逝於故里，享年62歲。著《欄綱網》一書留給後人。他去世後，幹隆皇帝賜予禦葬。墓地在今臺山市三八鎮密沖後崗，土名：盤龍越海。墳墓規模相當宏偉，兩旁有石牌坊，並有一對石獅子守墓。墓內陪葬物除御賜尚方寶劍、金玉腰帶、官服外，還有甚多金銀、玉器、文物和其生前常用的玉簫、金杯、玉壺、書畫和文房四寶等。可惜後來該墓被盜，所有文物不知去向。
是書原始名稱應為《欄綱網》，因福建、江西一帶“綱”字與“江”字讀音一樣，長期輾轉傳抄就成了《欄江網》。據說《造化玄鑰》是《造化元鑰》的出版前最後校正版本，早於《造化元鑰》幾年。但不論怎樣，我的這個抄本中有《造化玄鑰》、《造化元鑰》、《欄江網窮通寶鑒》等幾本書中刪掉的一些最為重要的綱領性詩文，如：
一、什麼是“有根”。什麼是“有力”。
二、明顯有“用神為子”的總結性語句。
三、富貴夭壽的具體推斷法理。
四、提出了八字中的局部論法可以移用於“歲運”的觀點。原話為：“歲運四柱皆喜用神，一理共推”。
五、有十幹喜忌的具體成文詩賦，分別為：“十幹所喜歌”，“十幹所忌訣”。梁老師所總結的“調侯用神表”只有“喜”，而我這個版本“喜”“忌”皆有。
六、但我的版本只有甲木到戊土夏季部分。並不全。全部版本在大陸應該可以搞到。我在一直努力寻找。
明日我將抄本照相，以電子文檔形式發送給梁師母。
願梁師傅，梁師母保重身體，長壽。
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方便面居士：
好樣的!
謝謝你提供如此寶貴的史料
文中也看出應該是[欄]鋼(江)網
而不是[攔]鋼(江)網
鋼或江則可能是口音之誤
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梁老师：
《欄綱網全集》甄松年著
學生在天津居住，離北京較近。如梁老師以後有史料考證，檔案查找一類事情學生可以替老師跑腿辦事，直接吩咐就可以，不必客氣。
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方便面居士：
這次下載ㄉ檔案開啟時顯示已經損壞
還好上次那個分成三十八頁ㄉ已經成功下載
且已打印出來
老先生看了很高興
正在研究與玄鑰抄本有何差異
謝謝費心
《栏纲网全集》一书考证之心路历程。
一、调侯之理当然是早于清朝就已存在了，也很有可能早于明。《三命通会》所录'论五行时地分野吉凶’就已证明命理学中'调侯’之理的存在，只不过《三命通会》此节较之《栏纲网全集》仍显粗糙而已。
二、康熙一朝有很多高级官员精通子平、术数。《造化元钥》序中所提“陈南陔”即为康熙朝进士，做过类似图书管理编纂的职务，其本人也有一些术数著作。徐乐吾以为是书原理为日官所创，后陈南陔得于日官。假如为陈南陔所著，为什么他的其他著作有流传于世者，而这本书则在甄松年名下？同为大清进士而后朝官员明目张胆争夺版权的事很不可思议！
三、康熙帝喜好术数，曾制有《御定子平》一书，此书可称为微缩版的'三命通会’，收录内容多为明中后期及至本朝的子平法理。网络上小有名气的的“真宗子平”正是以此书中“石田山人命理微言，碎金炉”为真宗法脉。《御定子平》一书当然早于甄松年之乾隆年代，书中收有“日元确论”一节，这个“日元确论”非同小可，已明显有调侯的具体法则了。“日元确论”这篇赋文在很多风水，子平书籍都有收录，应为明中期后期广泛流传的法理。“日元确论”与《栏纲网全集》相比，文辞之中法理的叙述层次极为接近，在调侯之理的范畴下，“日元确论”与“栏纲网全集”很难脱得了关系。只不过“日元确论”以论日元干支为中心而兼论调侯，调侯之理虽精但不是此赋文主流。
四、“调侯法理”当然不是甄松年所创，以“日元确论”行文之功力可以推断明后期调侯法理就已经极为明确，且已有具体规则、技巧。
五、假如《栏纲网全集》不是甄松年所编著，再假如这本书的“大部分”内容早于康熙朝的话，为什么康熙收录“日元确论”而不收录内容、法理更为精巧的《栏江网》呢，可以预想：一个原因是康熙时还没有这本书，一个是康熙看不上或者看不到这本书。以上文中第二条所说“陈南陔得于日官”，陈南陔为康熙进士，康熙如果看不到这本书的话，那么陈南陔以及当时的日官应该是不懂康熙老人家喜好术数的心思了。
六，《御定子平》中所载“日元确论”不同于其它书所载的日元确论，应该有加工。但康熙版日元确论与《栏纲网全集》行文中有一个共同特点是：作者十分精通官职、典仪。以内容看，《御》版“日元确论”之编制者至少通晓兵法、医学、绘画、律令、人事安排……《栏》之编制者则是对官场极为有看法且也是精通文学、绘画、医术之人。
七、看《栏纲网全集》此书名，似可推断此书为“收录”“集合”性质之书。
八、看《栏纲网全集》文字，可以推断作者为清高、不得志、有洁癖、刚直之人。很符合甄松年其人，甄松年为人刚直清高，应该不会抄他之书而命自己之名，而我所得抄本明确有“甄松年著”字样，假如此书不是甄松年著的话，那么有以下可能：1，我所购抄本的抄者，应为二道贩子、假安名义。2、即是甄松年以全集名义而将此文收录，而抄书者不知是甄松年收录而误以为是甄松年所著。3，假如1、2点都正确的话，那么现在民间仍有很多抄本上也有“甄松年著”字样则作何解释？难道第一个抄书之人就已经搞错了“著”和“收录”的区别？而能第一个接触甄松年著作的人不是官员、亲属则就是盗墓贼啦！
下图为我收藏版本
以下为网上某拍卖版本
九、清宫中尚藏有《子平遗书》（为分卷）。书中有很多还未出版、单行的子平赋文。现藏于各大图书馆，因属于古籍善本不外借，且为胶卷萎缩，要想弄出来代价太高。《子平遗书》为明抄本，应该有调侯法理的蛛丝马迹。这一二年我本人一直在想办法把这个东西搞出来……
十、……
《栏纲网全集》一书考证之心路历程。
《御定子平》一书有“专论十干”一章节，其中引用多为《渊海子平》与《三命通会》。每论一干，则在后附上《渊海子平》关于十干之论述以及《三命通会》'论十干坐支兼得月时及行运吉凶’部分关于干支的论述。以甲木为例其格式为：
一、论甲木。 （散论，不是诗句）
二、歌释。（引用《渊海子平》十干体像：甲木天干作首排……为七言诗句）
三、又。（引用《三命通会》：建禄于寅是旺乡……为七言诗句）
十干每一干都是上面三段论格式。
二、三两条无什新意，都是七言绝句，《渊海子平》与《三命通会》当时到处都有。
关键这个第一条，已经有了相当明确的调侯理念。
以乙木为例，提出：
……不论四季总喜见火……金不可太强……水不宜太盛……宜要土气培根……
以己土为例，提出：
……不论四时总喜见火……无木顽土不贵，木多则受伤太过……卑湿之土遇金水则少生发之气……夏季火旺不可无水济之……
对调侯、十干喜忌略有心得之人都不难看出，这个法理与我们今日看到的'栏江网’何其相似，之不过仍有大明《三命通会》的气息。
再看看《栏纲网全集、十干所喜歌、十干所忌歌》中
乙木的论述：
乙木：“乙乃花木爱丙荣，向阳花木早逢春，癸水珠露滋根本，芝叶禾稼尽相生”“乙木微弱忌丁焚，不怕辛金只怕庚，贪合庚夫凶藏吉，运逢金库残叶生”
己土的论述：
己土：“己土田园爱丙暖，逢癸可作美田称”“己土田园本爱水，无癸却却作旱田推，只怕壬水来兴波，生芽淹死作沙泥”
……
《御定子平》中乙木己土之论述与《栏纲网全集》中乙木己土之诗文相比，很显然前者与后者法理极为接近，不同之处是，前者'第一段论’为散论，后者为七言，前者不如后者在喜忌上确切、肯定。
这个不同之处正是我所思考的：假如《栏纲网全集》早于康熙，且康熙朝可以看到，为何《御定子平》这样一个微缩版三命通会关于十干'三段论’中'后两论’都是以七言绝句直接引用，而第一段论则不以绝句形式引用？这可是文学、写作上的忌讳……依此仍旧有如下推论：
一是康熙朝尚没有这个《栏纲网全集》中关于十干喜忌的七言绝句。
二是《御定子平》看不上或看不到《栏纲网全集》中关于十干喜忌的七言绝句。
对于经常读书且有一定文学功底的人，自然不难发现《栏纲网全集》中十干喜忌的七言绝句是十分富有人情味、且文字优美的诗文，其论十干喜忌的功力以及文字的优美程度很显然超过《渊海子平》与《三命通会》，且喜忌的'具体性’极高，远非是散论的水平……
《御定子平》关于十干之论，也只是以“论十干”称之，而《栏纲网全集》则称之为“十干所喜歌，十干所忌歌”，两厢再比，前者仍不脱散论嫌疑，后者则已具体为“喜”“忌”，井井有条。且以文字看，后者通俗、形象，有清朝文风的感觉。（明朝的白话程度还不至如此吧？！）
清宫中保存的子平学术远不止《四库全书、术数》里面的内容，还有《子平遗书》《八字谱》一直为皇宫大内私藏所有，直至今日，没有一定地位人和合理借口仍难窥其内容。以《御定子平》可以微缩《三命通会》，内容上还加有明晚期石田山人的学术，为何看不到“十干所喜歌，十干所忌歌”？……因此我宁愿相信康熙朝时尚没有《栏纲网全集》中关于十干喜忌的七言绝句，有的话，《御定子平》不会冒着体裁不对称的文学忌讳而不引用如此优美的七言绝句。
案：《造化元钥》序中所提“陈南陔”，极有可能为康熙时人，且参加过《御定子平》的文例搜集、编排……假如真如此，徐乐吾很可能接触过《御定子平》一书，将“论十干”部分的喜忌法理误以为是《栏江网》的源头？……推测而已！
在《栏纲网全集》一书的考证中，我发了四五篇博文，被很多的朋友转载、讨论，易友们对于命书的考证和学术的探讨精神很让我感动，我原本以为没有人会在乎这种事的。这几个博文我也在有些论坛发表了，但看的人很少讨论的也很少，在有些论坛则是没转载而议论的人很多，尤其是三命学苑论坛的易友、站长。他们的讨论让我学到不少的东西，深感大陆学习命理的朋友中有很多是人是认真学的，且也是很有功底的，这着实让我很高兴，一下子使我持续了几年的对于大陆命学重商业的悲观心理，转变为积极乐观的期待，有这些易友在，大陆命学，无忧矣……！
这本书的考证过程，约有以下几个成果：
一、《栏纲网全集》这本书是存在的，是乾隆朝的。
二、康熙朝汇集前朝命理，乾隆朝命理大发展。
三、甄松年未必是原创者，但却是“栏纲网“这三字的发明者，不排除《栏纲网全集》为收录性文献，只是收录而已。
四、陈南陔为重要转折点式人物，是否是原创者还有待考证。
五、明中晚期不论是格局，还是日元即已有很明确的“喜忌”法则。《栏纲网》此时是否成书还有待考证。
还有以下存疑：
一、《栏纲网全集》和《栏江网》两书名的变异，谁早？
二、可以肯定的是《玄钥》因为“玄”字有忌讳，要么是民国的，要么是康熙前的。若能证明《玄钥》书中内容有康熙以后的蛛丝马迹，那就是民国之书。
三、如能证明《玄钥》早于康熙，那么可以直接肯定甄松年不是原作者，只是收录者。
这第七篇是专等到 梁湘润先生新书《用神经史观》出版后而写的。
我手上有无名氏手抄甄松年版《拦纲网全集》抄本与三命学苑武尤伟发现的《造化玄钥》抄本。我仔细对比过这两个抄本，后者肯定不是命学高手抄写，因为这个抄本中文辞不通处甚多（多集中在甲木部分）。而从梁湘润书中得知，梁先生早已拥有《造化玄钥》抄本。他的这个抄本应该比武尤伟《造化玄钥》抄本要全，润色更佳。
梁氏新书《用神经史观》中所附“十干所喜”“十干所忌”“用神有力……”正是我辛卯年底向梁提供的《拦纲网全集》抄本所附带的。
读书看到：《造化玄钥》到《造化元钥》是因康熙事件。也可看到《拦江网》与《造化玄钥》为不同人不同时抄的同一个更早的类似于《用神经》《子平总论》的命学诗赋。
因此就我自己而言，除了上述梁先生提供的答案与建议外，我又有了新课题：
l 寻找《拦纲网全集》与《拦江网》之间的关系，这其中又为何差三个字？
l 再回民间，寻找更早期更全版本，或者最好能有关于《子平总论》的直接证据。
l 书中所说大小周期交替，梁先生谦虚称“不敢为天下先”，但我认为他本人已经起到历史交替的实质作用。而我仍是希望我这一代能更进一步，希望将六壬、星命、占卜、子平跨学科合流，而非仅限于命理学内部的“用神合流”。因为大陆北方有一脉命理学并没有“用神疑惑”。
我读《用神经》与《格局生旺库》可以明显感觉到：
l 梁先生这一二年与大陆同道交流相当密切（书中非常重视“康熙事件”的说法）——猜测这些当然是因为我很神往梁氏治学态度，我透过其著作的只言片语寻找其治学方法。
l 梁先生对于大陆时下关于“用神”的困惑深有感触，当然这个用神困惑的人群多集中于大陆南方（一年来我发现大陆北方另有一脉命理学，这一脉重视流年而不重视所谓用神、富贵，可以直接推算克父克母克妻克夫克子的年份，一般也就是排好八字的5秒内就可指出所有关键年份），以及整个华人圈中的书房派。
l 梁先生已经八十多岁，思维敏捷、清晰，思维的跨度也极大、极广。因此没有过八字实践功底的、没有读过梁先生近十年作品的人很难读懂。
l 《格局生旺库》所透露的流年诀应为梁先生流年技法的一小部分。因为我本人年轻，自己领悟的流年诀窍也早已超越这些范围，更何况梁先生。此书应为梁先生为学生“解惑”而作。
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