《撼龙经》（60）风水疑龙的总原则

每日一语：人生遭遇，各有因果，倘若一切皆有定数，该离去的都会离去，该来的都会到来，那就把该做能做的事做好，然后坦然地面对一切的来来去去。

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原文：

疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝。

关峡从行并护托，矗矗枪旗左右随。

干上星峰金不作，星峰龙法尽虚词。

与君少释狐疑事，干上寻龙真可据。

干龙长远去无穷，行到中间阳气聚。

面前山水又可爱，背后护龙皆反背。

君如就此问疑龙，此是歇龙迎送队。

譬如赍粮适千里，岂无顿宿分内外。‍

以上原文出自《撼龙经》

这段话是在说疑龙的总原则。主干气脉不远千里万里而来，中间有阳气止聚，所以会出现迎送的山形和参拜跟随的众峰。凡是有好山运行了主干的气脉，它的分支气脉自然就会随之消散，因而无法形成好穴地。

在《撼龙经》中，杨公每谈及龙身，处处都拿星峰作为根据，例如'大率行龙自有真，星峰磊落是龙身”。又如'此龙若行三十重，内起方峰三四已'。但此处却说'干上星峰全不作，星峰龙法尽虚辞”。究竟是何原因呢?二者并不矛盾。杨公本卷意在说明疑龙，此处是使读者在对龙之疑问。让其对《疑龙经》所说的原则发出了疑问，所以要强调提醒寻龙不要为疑龙所迷惑。

具体而言，寻找真龙、真风水的方法一定要多去实地勘察。地势山脉走向东南西北，都可以结成风水龙神的自然鬼城，所以叫做真龙。堪丈之法也非专寻峦头星峰，因为那也许是真龙的护从与旁枝，也许是枝龙。凡大龙脉必有龙峡，就是关峡，也必有左右山脉相随，有护送迎托的贵枝贵器，此形有如帝王出巡的情势。

龙峡左右两边本是龙力致发出贵器形象的贵砂，叫做扛峡。观龙势的贵重，随从必贵器。大凡大龙脉左右必旗鼓刀枪、天乙太乙、龙座凤銮、仓箱珠印、推车宝剑、人形兵马、战车战器、金牌弓箭、文笔判笔、金盏玉壶等，文武各备，开府出将出相而别之。

地势峦头星峰的主干山脉也不一定就是真龙神，峦头星峰与真龙形象有相似、虚假之别。要心明眼巧，辨察那条山脉与星峦是真龙风水的驻处，一般的地域山脉走向趋向的主干山脉，多自然形成龙形龙象。之所以主干山脉寻找真龙很有规律，也是很有依椐，是比较明智的寻龙方法和准则。

主要气脉不远千里而来，中间阳气止聚，会出现迎送的山形，还有参拜跟随的众峰。凡是干龙，都是一行千里或数千里；即便一路迎送随从之龙，也个个是峰峦秀拔高耸，其势有如大将军出征或皇帝出巡，一路上有旌旗遮护，旁有士众拥从，威风凛凛，赫赫可观。

至于其中谁是将军皇王，恐怕就很难分辨了，所以古语有云：“若尘埃之中能识天子，则人皆物色也”，就是说非其人不能认识谁是天子。真龙离祖降脉气势勇猛，左右耸拔挺秀的山峰，皆为侍从侍卫，或急趋前进，或后头倒迎。而干龙在中间，却是一步一步端庄前进，此时如果不是明师慧眼自然就不能认出谁是正龙。

若问正龙身上究竟有没有星峰呢？答案是肯定的。只不过正龙身上的星峰也是有规律的，是有定形的，而绝无特出突兀倒退之形势。不仅一节与一节之形势如此，即便是一个祖山与另一个祖山之比较也是如此。此时星峰磊落，并无一超然而出，所以整个看起来，龙身上的各个星峰，大小均匀，与无峰无异。所以杨公此言并不是说干龙身上就没有星峰了，只是这星峰都有自己的规律，没有一个会与众相异，突然而起。

庸师俗眼不识此相，每谈及龙之行渡，就说某星卓异特耸必是真龙所在。其实这些都是枝脚、护卫、关夹、随从之类，这类星峰的行龙，虽是高耸秀丽，却又不免孤单，缺少枝叶和随从，即便也有开帐，也并不穿心而过，或是穿心却无迎送。这些形象，说起来容易，但实地登山考察辨别就很困难。所以常会出现旁枝护砂、秀丽可爱者被误认是真龙的事情。

还有龙行一路长远，中途会突兀起高大的星峰，又经分枝劈脉，长短不一，途中各有起伏，内外层层峰峦顿宿，有时众峰突然聚在一方，或旗枪矗矗，或文星高耸，人们往往在此星峰脚下去寻龙觅六。

此是正龙暂时驻宿之地，而千条万条枝叶，面面都是朝着龙身，形如拜伏，后面山水，却不向前环绕，完全是寄于正龙篱下，丝毫不得'形止气蓄'之要领。又如龙行时跌断前进，穿田渡水，其左右随从之山峰，巧趋拱应，对面亦有同样的峰峦，叠叠而来，人若贪恋其局面之雄伟，就容易认为这是龙回转腰落，殊不知此中并非正干龙之融结。

此是龙身穿峡，大气来聚之地，左右前后山脉皆为迎送而设。气势虽雄伟，堂局却不整齐，左来者或右不顾，前临者或后不愿。涧溪沼址之水，有的长短颠倒，有的曲折无情；四围罗列之山峰，有的俯仰失度，有的背向不一。杨公称之为'歇龙迎送队'。这的确是破龙神的真情，总之要登山去仔细观察峰峦以及水城背后的环护，才能做到胸有成竹。