西北作家 || 朱文杰：钱财文化面面观
钱财文化面面观
朱文杰
追求富贵钱财“是人之所欲也。”财富当然越多越好，世人谁不爱钱呢？！
孔子《论语·子路篇》载：“子谓卫公子荆，善居室。始有,曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
这段话中孔子称赞卫国的公子荆善于管理家业。公子荆开始有一点财产,自己就说差不多合格了；稍微增加一些财富，又说这比较完备了；当他富裕之时，就说这就比较完美了。从“合”到“完”再到“美”，层层递进，说明公子荆是一个善于满足的人。这里，孔子除过称赞公子荆的擅长理财，知足和节制。尤其从侧面进一步肯定了“有财为美”的财富观。
《庄子·至乐》也有：“天下之所尊者，富贵也。”
再有，人来到这个世界上，不是来受苦受难遭罪的，心甘情愿过贫穷困顿的生活的。人的天性向往富贵而避离贫贱，希望过上富足安逸、幸福美满的日子。这也是人生奋斗的目标。因之“人之所欲” “有财为美” “富贵为尊”，都把争取富贵看成一种合理正当，甚至完美的崇高事业来彰显肯定。
但也有人说：“钱财乃身外之物，生不带来，死不带走。”以及： “死人不可能把钱带进棺材，但钱可以把一个活人带进棺材。”因之有圣人诅咒：“黄金是毒蛇”。说到人不能把钱带到另一个世界，有个发现很有意思，说人来到这个世界时，双手是搼着的，就是来握掌东西的。而离开这个世界时双手是撒开的，什么都得丢开，因之人逝世也叫“撒手人寰”。
西安与钱有关街巷，有钱局巷，后叫安居巷。巷口有石狮子身上铸有钱。再者，柏树林街道的卧龙寺里有古钱石，还有洒金桥等。童谣中有：“一分钱的葱，二分钱的蒜，三分钱的鸡蛋炒米饭。男娃吃，女娃看，把女娃馋的呀！涎水流咧一尿罐。”民谚俚语中有：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”以及什么“有钱难买老来瘦，有钱难买水倒流”。在西安老街坊里一般讲究，男主外，女主内。即男出外挣钱，女守家孝敬父母。民谣说得好：“男的像个钱耙耙，女的像个钱匣匣。不怕耙耙齿儿短，单怕匣匣漏底底。”
再有“饭要一口一口吃，路要一步步走，钱要一分一分挣。一口吃不成个大胖子，一步走不到北京城，一蹶头挖不出个大金库。”“钱不咬手，谁会和钱过不去呢？”“爱钱钻钱眼，要钱不要脸。”“财(钱)不露白，露财招贼。”“不怕挣钱多，就怕贼惦记。”
话丑理端，搞笑的民俗俚语有：“屎难吃，钱难挣。”西安人把吝啬，舍不得花钱，叫啬皮，说：“啬皮痂痂子，把钱都穿在肋子上呢？”这十多牟新流传的有：“这世上最可悲的是，人走了，钱没花完。”还有“在这个世界上，最可怕的不是贫穷，而是有人比你有钱，比你优秀，还比你更努力，更能吃苦，更低调，还更节俭。”
《庄子·列御寇》：“委之以财，而观其仁。”钱财是试金石。有多少好兄弟为钱反目成仇，面对金钱的诱惑，伪善的人就会暴露出真面目。
钱多了麻烦就多了。钱是惹祸秧，为钱，兄弟阋墙，父子断交，朋友分手，亲戚疏远。为钱，有人走火入魔，挺而走险，三昏六迷，背恩忘义，道德沦丧。
最叫人慨叹的是，那些甘冒坐牢杀头风险也要贪污的官员，那叫病态捞钱，为贪而贪，动辄千万上亿，非理性贪污，真正是钱迷心窍啦！
对钱财认识较深刻，怕钱多的人，那是因为他们知道，够花就行，他们只想过平静的生活，他们以为太多的钱会改变一些人的想法和做法，带来不必要的麻烦。财富也会造孽。所谓“名枷和利锁，相牵入火坑”。
同样，西方一些名人也对金钱有相对类似的认识。例如：英国伟大的剧作家莎士比亚诅咒金钱的名言有：“金子，黄黄的，发光的，宝贵的金子！只要一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的，老人变成少年，懦夫变成勇士……。”还有“钱是一根伟大的魔棍，随随便便就能改变一个人的模样。”
英国十八世纪小说家亨利·菲尔丁说：“如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样折磨你。”《伊索寓言》中有：“金钱和享受的贪求不是幸福。”而前苏联的教育家马卡连柯说的就更尖锐：“金钱！金钱是人类所有发明中是近似恶魔的一种发明。再没有其它东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其它方面能为培植伪善提供这么丰腴的土地。”
如此矛盾相左的观点，会让人们产生，钱财富贵是好还是坏呢？其实说好说坏都有道理，这体现在人所获得和享用钱财富贵的观念上。钱财无疑有它两面性，取之有道，用之得当，肯定就好！反之则不好！
首先，不劳动者不得食，劳动创造一切，不义之财不可取，勤劳致富等观念，为人们获得和享用钱财提供了充分的道德依据，形成了一种中国传统的道德主义占主流的财富观。
富而有道，财自道生，德之本也,财者末也，发财必须信守仁道。关键是要用合道的手段去获得，运用合法的手段和辛勤的劳动去创造财富、积累财富。孔圣人在《论语·述而》中说：“富而可求，虽执鞭之人，吾亦为之；如不能求，从吾所好。”意思是：如果能够求到富贵，就是从事为人牵马执鞭这样低贱的事，我也愿意。如果求不到富贵，那么，就可以按自己的愿望去做自己喜欢做的事。这一段话表达了孔圣人对劳而求富的高度肯定。
但是，依然有不少人把“不劳而获” “损人利己” “坑蒙拐骗” “巧取豪夺”等，甚至更为残暴，非人道手段作为自己获取钱财的捷径。他们信奉唯利是图、金钱万能，眼睛总是盯着别人口袋里的钱，以挥霍财富、奢侈浪费、享受至上为荣耀。形成异化的、病态的、扭曲的财富观。
中国的传统文化从总体思想倾向上，还是主张重义轻利的价值观，像孟子的“舍生而取义”，董仲舒的“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”，朱熹的“不谋利，不计功” “必以仁义为先，而不以功利为急”等即是很好的表达。在他们心目中：与其为富贵而陷入不义之地，不如甘于清贫、安贫乐道，行义是人生的第一要务，在贫富与道义发生矛盾时，宁可受穷也不放弃道义。而社会舆论的倾向也是反对为了富裕而行不义之事，谴责为富不仁、为富害仁之举。
记得台湾星云大师有一段话说得不错：“不受金钱腐蚀，才能保持自己灵魂的单纯。人没有贵贱之分，但人生观决定了每个人的境界高下。或许现在，我们比任何时候都珍视财富，但我们要记得：财富是让人过得更自由、更快乐，而不是更贪婪。”
孔子《论语》中有：“贫而无谄，富而无骄”。司马迁在《史记·货殖列传》中有：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
在对金钱财富的看法上，笔者特别赞赏一些现代人提出的：衣食无忧，有点余钱应急就行；不要想着给后代留一笔巨款当遗产，儿孙自有儿孙富；把赚钱当乐趣还好，当目标的话，生活就没意义了；钱多得到了一定的数额，不过是躺在银行存折上的一个死了的数字；金钱如粪土，仗义值千金。
还有什么有良田百亩，只吃一口饭；豪宅百套，只睡一张床；荣华富贵，死后只有一把灰。r> 二千多年前的孔圣人有：“不义而富且贵，于我如浮云。”一千多年前的诗仙李白有：“千金散尽还复来。”都道出了他们不同一般的金钱观、财富观。李白在《上安州裴长史书》中说自己：“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万。有落魄公子，悉皆济之。”李白之轻财好施可见一斑。李白仰慕侠客鲁仲连的：“意轻千金赠，顾向平原笑。”还有他在《赠友人三首》之二中的：“人生贵相知，何必金与钱。”都为世人所称道。
朱文杰：1948年生于西安，现任西安市诗书画研究会名誉会长、西北大学中国节庆文化研究中心副主任、西安秦砖汉瓦研究会副会长、西安市文史馆馆员。系中国作协会员、国家一级作家。出版诗集《哭泉》《灵石》《梦石》《朱文杰诗集》（上、下卷）；报告文学《老三届采访手记》；散文集《清平乐》《拾穗集》 《长安回望》《吉祥陕西》（上、下卷），《邮票上的美丽陕西》。
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