春秋纪（冬）十

周景王十七年、鲁昭公十四年【公元前528年】

春，意如至自晋，尊晋罪己也。尊晋、罪己，礼也。【公羊传】、【穀梁传】

南蒯之将叛也，盟费人。司徒老祁、虑癸伪废疾，使请于南蒯曰：“臣愿受盟而疾兴，若以君灵不死，请待间而盟。”许之。二子因民之欲叛也，请朝众而盟。遂劫南蒯曰：“群臣不忘其君，畏子以及今，三年听命矣。子若弗图，费人不忍其君，将不能畏子矣。子何所不逞欲？请送子。”请期五日。遂奔齐。侍饮酒于景公。公曰：“叛夫？”对曰：“臣欲张公室也。”子韩皙曰：“家臣而欲张公室，罪莫大焉。”司徒老祁、虑癸来归费，齐景公使鲍文子（鲍国）致之。

始祖和圣，讳获，字季禽，鲁公族上大夫，食邑柳下，谥曰惠。生于故县，长于堰头，葬于故赵村。二代：喜，鲁公族，上大夫。子一庄叔。晖，字一虞叔。三代：庄叔，字恪，鲁公族，上大夫，与季文子同朝，季氏专政，不能有为。子二：大闲，被害，卓。虞叔，子二：既辅、明吾。四代：大闲，被害，无子；卓，字孟立，鲁公族大夫，与公子子仲同相，交善，遭南剻之判，平子怒，子仲因污卓与同谋之，戮其满门，临难大呼无辜受戮，天其鉴之，凡我族人，倘有漏网，勿仕宦途。子二：淇、溱。既辅，被害；明吾，被害。五代：淇，被害。溱，在外成家，闻凶变，逃于齐，改姓柳。子二：如心、念祖；六代：如心，已归鲁复姓，子一岐。念祖，未归鲁，姓柳。【展氏族谱】

三月，曹武公薨，子平公须立。【公羊传】、【穀梁传】、【史记.管蔡世家】

夏，楚平王使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民。分贫，振穷；长孤幼，养老疾，收介特，救灾患，宥孤寡，赦罪戾；诘奸慝，举淹滞；礼新，叙旧；禄勋，合亲；任良，物官。使屈罢简东国之兵于召陵，亦如之。好于边疆，息民五年，而后用师，礼也。

秋，葬曹武公。【公羊传】、【穀梁传】

八月，莒著丘公薨，郊公狂不戚。【公羊传】、【穀梁传】

国人弗顺，欲立著丘公之弟庚舆。蒲余侯恶公子意恢而善于庚舆，郊公恶公子铎而善于意恢。公子铎因蒲余侯而与之谋曰：“尔杀意恢，我出君而纳庚舆。”许之。

楚令尹子旗有德于王，不知度。与养氏比，而求无厌。王患之。

九月，甲午，楚平王杀斗成然，而灭养氏之族。使斗辛居郧，以无忘旧勋。

楚平王任阳匄（子瑕）为令尹。

穆王生王子扬，扬生尹，尹生令尹匄。【世本】

冬，十二月，蒲余侯兹夫杀莒公子意恢，郊公奔齐。【公羊传】、【穀梁传】

公子铎逆庚舆于齐。齐隰党、公子锄送之，有赂田。

庚舆立，是为莒共公。

晋邢侯与雍子争赂田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼为赞理。邢侯与雍子争田，雍子纳其女于叔鱼以求直。及断狱之日，叔鱼抑邢侯，邢侯杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子患之，叔向曰：“三奸同罪，请杀其生者而戮其死者。”宣子曰：“若何？”对曰：“鲋也鬻狱，雍子贾之以其子，邢侯非其官也而干之。夫以回鬻国之中，与绝亲以买直。与非司寇而擅杀，其罪一也。”邢侯闻之，逃。遂施邢侯氏，而尸叔鱼与雍子于市。【国语.晋语九】、【古列女传.仁智】

晋邢侯与雍子争田。叔鱼摄理，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊其邢狱。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子问罪于叔向，叔向曰：“三奸同罪，施生戮死，可也。雍子自知其罪，而赂以置直，鲋也鬻狱。邢侯专杀，其罪一也已。恶而掠美为昏，贪以赂官为默，杀人不忌为贼。《夏书》曰：'昏默贼杀，咎陶之刑也。’请从之。”乃施邢侯，而尸雍子、叔鱼于市。【孔子家语.正论解】

仲尼曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末减。曰义也夫，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴。归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，犹义也夫！”

平王返正，既宅天邑，务求才良。等闻一善，喜豫连日。左右侍仆累言大臣贤异者，如是逾岁，王曰：“余一人于德不明，求贤异益恐山泽遗逸不举，岂乐闻。吾以自闭塞哉！迩者仄媚仆臣，累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯共和，依违浸长，自贤败德，莫此为多。不时匡遏，就滋固党。”于是弃左右近习三人，市贬庶司尹长五人，曰：'无令臣君者附下罔上，持禄阿意。’天下闻之，称为齐明。海南之西归者七国。【庚桑子.政道】

平王问文子曰：“吾闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？”文子曰：“夫道德者，匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也；上者，下之仪也。上美之则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣。积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也。积道德者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤皇翔其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲长久，不可得也。尧舜以是昌，桀纣以是亡。”平王曰：“寡人敬闻命矣。”【文子.道德】

王曰：“人主虽贤，而遭淫暴之世，以一人之权，欲化久乱之民，其庸能乎？何以行之？”文子曰：“用道、德。”平王曰：“子以道、德治天下，夫上世之王者有道，如此而咸失其国，以子之事老聃，可得而知乎？文子曰：“然。臣闻之，王者盖匡邪民以为正，振乱世以为治，化淫败以为仆，道德之力也夫使桀纣修道德，汤武虽贤，毋所建。故人主欲化久乱之民，必用道、德。”平王曰：“吾未明也。”文子曰：“古之王者，以道立天下，民有道所同行，有法所同守。”

平王曰：“道之于人也，亦有所不宜乎？”文子曰：“圣人曰：夫道者，德元也，百事之根。盈于天地之间视之非见，听之不闻，毋形、毋声。万物侍之而生，侍之而成。人亦侍之而生，侍之而成。道既生之，成之，道之于人也，无所不宜也。天子有道，则天下皆服，长有其社稷。公侯有道，则人民和睦，长有其国。士庶有道，长保其身，葆其亲，必强大有道，则不战而克，弱小有道，则不诤得识，举事有道，则功成得福。是以君臣之间有道，则忠惠，父子之间有道，则慈孝。士庶之间有道，则相爱。夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之，天下服。未有无道而王者。”【定州汉简.文子】

平王问政？文子曰：“御之以道，养之以德，无示以贤，无加以力；损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐。御之以道则民附，养之以德则民服，无示以贤则民足，无加以力则民朴。无示以贤者，俭也；无加以力，不敢也，下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。不下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加以力则民怨。离散则国势衰，民背叛则上无威，人争则轻为非，下怨其上则位危。四者诚修，正道几矣。”【文子.道德】、【定州汉简.文子】

羊角哀、左伯桃二人相与为死友，欲仕於楚，道遥山阻，遇雨雪不得行，饥寒无计，自度不俱生也。伯桃谓角哀曰：“天不我与，深山穷困，并在一人，可得生官，俱死之后，骸骨莫收。内手扪心，知不如子，生恐无益，而弃子之器能，我乐在树中。”角哀听伯桃入树中而死，得衣粮前至楚。楚平王爱角哀之贤，嘉其义，以上卿礼葬之。角哀梦见伯桃曰：“蒙子之恩而获厚葬。然正苦荆将军，家相比欲役使吾，吾不能听也。与连战不胜，今月十五日，当大战以决胜负。得子则胜，否则负矣。”角哀至期日，陈兵马诣其冢上，作三桐人，自杀，下而从之。【太平御览.422】

约本年，老子迁太史令。一云：柱下史。

老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至。五老，即五方之精也。【王子年拾遗记.三】

老子曰：“天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”【老子.67】

二十四岁，圣母颜氏夫人卒，合葬于防。【阙里志.年谱】

孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。【礼记.檀弓上】、【史记.孔子世家】

孔子母死，殡于五父之衢。人见之皆以为孤葬，问鄹曼父之母，得合葬于防。【孔丛子.陈士义】

孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩”。孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”【史记.檀弓上】

古者墓而不崇。仲尼丧母，冡高四尺，遇雨而堕，弟子请治之。夫子泣曰：“礼不修墓。”【潜夫论.浮侈】

孔子之母既丧，将合葬焉。曰：“古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。《诗》云：'死则同穴。’自周公已来，祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以闲焉。鲁人之祔也，合之，美夫！吾从鲁。”遂合葬于防。曰：“吾闻之，古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见若覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧者焉。”于是封之崇四尺。孔子先反虞，门人后，雨甚至；墓崩，修之。而孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应。三云，孔子泫然而流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”及二十五月而祥，五日而弹琴不成声，十日过禫，而成笙歌。【孔子家语.曲礼公西赤问】

孔子少孤，不知父墓所在，殡于五父之衢。人见之者，皆以葬也，其慎也盖殡也。问于曼父之母，然后得合葬于防。葬毕，谓诸弟子曰：“吾闻之古也，墓而不坟。”曼父曰：“子恸矣，哀毁几窬礼矣。”孔子曰：“吁！子何言！昔我殷先哲王之制礼也，质而尊其尊，是故与其易也宁戚，丘惟发于情之自然耳，于礼又何窬焉？”又曰：“丘殷人也，子亦殷人也，皆考父之裔也。我祖孔父嘉，若祖宣靖，流虽异也，则源同矣。尚其秉礼修德无忝前人。”曼父因从而受学焉。【曼父实录】

夫差生于周景王十七年癸酉。【吴氏族谱】

唯王正月初吉，丁亥，余敖厥于之孙、钟离君柏之季子康，择其吉金，自作龢钟之皝。穆穆龢龢，柏之季康是良，以从我师行，以乐我父兄。其眉寿无疆，子子孙孙，永保足尚。【季子康编钟】

周景王十八年、鲁昭公十五年【公元前527年】

春，正月，吴王夷末薨。【公羊传】、【穀梁传】

余昧立四年卒，欲授弟季札。季札让，逃去。曰：“吾不受位，明矣。昔前君之命，已附子臧之义。洁身清行，仰高履尚，惟仁是处，富贵之于我，如秋风之过耳。”遂逃归延陵。於是吴人曰：“先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃位，则王馀眜后立。今卒，其子当代。”乃立王馀眜之子僚为王。【史记.吴太伯世家】、【吴越春秋.吴王寿梦传】

公子光者，王诸樊之子也。常以为吾父兄弟四人，当传至季子。季子即不受国，光父先立。即不传季子，光当立。阴纳贤士，欲以袭王僚。【史记.吴太伯世家】

公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真適嗣，当立。”故尝阴养谋臣以求立。【史记.刺客列传】

夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，长庶也即之，季子使而反至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与，则我宜立者也，僚恶得为君乎？”【公羊传.襄公二十九年】

夷昧死，而国宜之季子也，季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王，季子使而还，至则君适之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰：“先君所为，不与子而与弟者，凡为季子也，将从先君之命，则国宜之季子也，如不从先君之命而与子，我宜当立者也，僚恶得为君？”【新序.节士】

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”【论语.泰伯】、【史记.吴太伯世家】

公子札不以有国为尊，故让位。【淮南子.精神训】

延陵季子不受吴国，而讼闲田者惭矣。【淮南子.精神训】

鲁将禘于武公，戒百官。梓慎曰：“禘之日，其有咎乎！吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也。其在莅事乎？”

二月，癸酉，有事于武宫，籥入，叔弓卒，去乐卒事。【公羊传】、【穀梁传】

鲁文公生惠伯叔肸，叔肸生声伯婴齐，婴齐生叔老子叔，子叔生叔弓，叔弓生仲南文楚及伯张穆伯定伯，为子叔氏。【世本】

夏，蔡朝吴出奔郑。【公羊传】、【穀梁传】

楚费无极害朝吴之在蔡也，欲去之。乃谓之曰：“王唯信子，故处子于蔡。子亦长矣，而在下位，辱。必求之，吾助子请。”又谓其上之人曰：“王唯信吴，故处诸蔡，二三子莫之如也。而在其上，不亦难乎？弗图，必及于难。”夏，蔡人遂朝吴。朝吴出奔郑。王怒，曰：“余唯信吴，故置诸蔡。且微吴，吾不及此。女何故去之？”无极对曰：“臣岂不欲吴？然而前知其为人之异也。吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以翦其翼也。”

六月，丁巳朔，日有食之。【公羊传】、【穀梁传】、【史记.十二诸侯年表】

乙丑，周景王太子寿卒。【史记.十二诸侯年表】

秋，八月，戊寅，周景王穆后崩。

晋荀吴帅师伐鲜虞。【公羊传】、【穀梁传】

中行穆子（荀吴）帅师伐狄，围鼓。鼓人或请以城叛，穆子不受，军吏曰：“可无劳师而得城，子何不为？”穆子曰：“非事君之礼也。夫以城来者，必将求利于我。夫守而二心，奸之大者也；赏善罚奸，国之宪法也。许而弗予，失吾信也；若其予之，赏大奸也。奸而盈禄，善将若何？且夫狄之憾者以城来盈愿，晋岂其无？是我以鼓教吾边鄙贰也。夫事君者，量力而进，不能则退，不以安贾贰。”令军吏呼城，儆将攻之，未傅而鼓降。中行伯既克鼓，以鼓子苑支来。令鼓人各复其所，非僚勿从。

鼓子之臣曰夙沙釐，以其孥行，军吏执之，辞曰：“我君是事，非事土也。名曰君臣，岂曰土臣？今君实迁，臣何赖于鼓？”穆子召之，曰：“鼓有君矣，尔心事君，吾定而禄爵。”对曰：“臣委质于狄之鼓，未委质于晋之鼓也。臣闻之：委质为臣，无有二心。委质而策死，古之法也。君有烈名，臣无叛质。敢即私利以烦司寇而乱旧法，其若不虞何！”穆子叹而谓其左右曰：“吾何德之务而有是臣也？”乃使行。既献，言于公，与鼓子田于河阴，使夙沙釐相之。【国语.晋语九】

中行穆伯攻鼓，弗能下。餽闻伦曰：“鼓之啬夫，闻伦知之。请无罢武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗使？”穆伯曰：“闻伦为人，佞而不仁。若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武，舍仁而后佞。虽得鼓，将何所用之！”【淮南子.人间训】

中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许，军吏曰：“师徒不勤，可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来，我独奚好焉？赏所甚恶，有失赏也，若所好何？不赏，是失信也，奚以示民？”鼓人又请降，使人视之，其民尚有食也，不听，鼓人告食尽力竭而后取之，克鼓而反，不戮一人。【说苑.贵德】

中黄伯余左执太行之獶，右搏雕虎，惟象未与吾试，愿为牛与象斗以自试。【太平御览.386】

中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。【淮南子.缪称训】

冬，鲁昭公如晋，平丘之会故也。【公羊传】、【穀梁传】

十二月，晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈，对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”

王曰：“叔氏，而忘诸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓，与其大路，文所以大蒐也。阙巩之甲，武所以克商也。唐叔受之以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，鏚钺，秬鬯，彤弓，虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之：'所乐必卒焉。’今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”

老子曰：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牡常以静胜牝，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。此两者各得其所欲，大者宜为下。”【老子.61】

老子曰：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。”【老子.3】

王者德以饰躬，用为所佩，作《王佩》。【逸周书.序】

王者所佩在德，德在利民，民在顺上。合为在因时，应事则易成。谋成在周，长有功在力多。昌大在自克，不过在数惩。不困在豫慎，见祸在未形。除害在能断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和，施舍在平心。不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知时。见善而怠，时至而疑，亡正处邪，弗能居此，得失之方也，不可不察。【逸周书.王佩解】

夏多罪，汤将放之，征前事以戒后王也，作《殷祝》。【逸周书.序】

汤将放桀于中野，士民闻汤在野，皆委货扶老携幼奔，国中虚。桀请汤曰：“国所以为国者，以有家；家所以为家者，以有人也。今国无家无人矣，君有人，请致国君之有也。”汤曰：“否。昔大帝作道，明教士民。今君王灭道残政，士民惑矣，吾为王明之。”士民复致于桀，曰：“以薄之居，济民之贱，何必君更？”桀与其属五百人南徙千里，止于不齐，民往奔汤于中野。桀复请汤，言：“君之有也。”汤曰：“否。无为君王明之，士民复重请之。”桀与其属五百人徙于鲁，鲁士民复奔汤。桀又曰：“国君之有也，吾则外。人有言，彼以吾道是邪，我将为之。”汤曰：“此君王之士也，君王之民也，委之何？”汤不能止桀。汤曰：“欲从者，从君。”桀与其属五百人去居南巢。

汤放桀，而复薄三千诸侯大会，汤退，再拜，从诸侯之位。汤曰：“此太子位，有道者可以处之，天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。”汤以此让，三千诸侯莫敢即位，然后汤即天子之位。与诸侯誓曰：“阴胜阳即谓之变，而天弗施。雌胜雄即谓之乱，而人弗行。”故诸侯之治，政在诸侯之大夫，治与从。【逸周书.殷祝解】

民非后罔义，后非民罔与，为邦慎政在微，作《周祝》。【逸周书.序】

曰：维哉！其时告汝，□□道，恐为深灾。欢哉，民乎！朕则生汝，朕则刑汝。朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美杀其牛，荣华之言后有茅。凡彼济者必不怠。观彼圣人必趣时。石有玉伤其山，万民之患在□言。时之行也勤以徙，辟召道者福为祸。时之从也勤以行，不知道者以福亡。故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求？故天有时，人以为正；地出利，而民是争。人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。教之以礼，民不争，被之以刑，民始听。因其能，民乃静。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。势居小者，不能为大。特欲正中，不贪其害。

凡势道者，不可以不大。故木之伐也，而木为斧，贼难之起自近者。二人同术，谁昭谁暝？二虎同穴，谁死谁生？故虎之猛也，而陷于获；人之智也，而陷于诈。曰之美也，解其柯；柯之美也，离其枝；枝之美也，拔其本。俨矢将至，不可以无盾。故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇。

故天之生也，固有度；国家之患，离之以故。地之生也，国有植，国家之患，离之以谋。故时之还也，无私貌；日之出也，无私照。时之行也，顺至无逆。为天下者，用大略。火之燀也，固定上。为天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，恶别之；祸之起也，恶别之。

故平国若之何？须国覆国事国孤国屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。食威之失也，阴食阳。善为国者，使之有行。是彼万物，必有常。国君而无道，以微亡。故天为盖，地为轸。善用道者，终无尽。地为轸，天为盖，善用道者，终无害。天地之间，有沧热，善用道者，终不竭。陈彼五行，必有胜，天之所覆，尽可称。故万物之所生也，性于从；万物之所反也，性于同。故恶姑幽，恶姑明，恶姑阴阳，恶姑短长，恶姑刚柔。

故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹貔貅何为可服？人智之邃也，奚何为可测？跂动哕息，而奚为可牧？玉石之坚也，奚可刻？阴阳之号也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不来。故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生诈。欲伐而不得，深斧柯；欲鸟而不得，生网罗；欲彼天下，是生为。维彼幽心，是生包；维彼大心，是生雄；维彼忌心，是生胜。

故天为高，地为下，察汝躬，奚为喜怒。天为古，地为久，察彼万物，名于始。左名左，右名右。视彼万物，数为纪。纪之行也，利而无方，行而无止，以观人情。利有等维，彼大道成而弗改，用彼大道知其极，加诸事，则万物服。用其则，必有群，加诸物，则为之君，举其修，则有理，加诸物，则为天子。【逸周书.周祝解】

楚平王使费无忌如秦为太子建取妇。妇好，来，未至，无忌先归，说平王曰：“秦女好，可自娶，为太子更求。”平王听之，卒自娶秦女，生熊珍。更为太子娶。是时伍奢为太子太傅，无忌为少傅。无忌无宠於太子，常谗恶太子建。建时年十五矣，其母蔡女也，无宠於王，王稍益疏外建也。【史记.楚世家】

楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅。无忌不忠於太子建。平王使无忌为太子取妇於秦，秦女好，无忌驰归报平王曰：“秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇。”平王遂自取秦女而绝爱幸之，生子轸。更为太子取齐女。【左传.昭公十九年】

文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然后胜之。【吕氏春秋.孝行览遇合】

孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。【史记.孔子世家】

孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”阳虎出。曾参问曰：“语之何谓也？”孔子曰：“己则丧服，犹应其言，示所以不非也。”【孔子家语.曲礼公西赤问】

孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：'疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：'疏食也，不敢以伤吾子。’”【礼记.杂记下】

恺公，居曲阜，生直、端，二子才貌如一人，莫能辨，遂号长施氏与少施氏以别之。又生一女，名曰曜英，适叔梁纥，为仲尼嫡母。【施氏族谱】

一世施父公尾生、二世施伯公、三世谦公、四世顷叔损公、五世孝叔雍公、六世恺公、七世少施氏端公、八世之常公。【施氏族谱】

约本年，师旷卒，楚人文仲（少禽）、鲁人左丘明生。

师旷冢在右扶风，名曰师旷山，人民不敢上其上。【太平御览.560】