《孔子庙堂碑》：我看不懂，但大受震撼
《孔子庙堂碑》，由虞世南撰并书，初刻成于贞观四年（630年）前后。
《孔子庙堂碑》的正文，记载了武德年间，唐政府以隋朝故“绍圣侯”孔嗣哲之子孔德伦为“褒圣侯”，及修缮孔庙等事。
文章涉及孔子生平、儒教浮沉、大唐开基、礼仪复兴等一系列内容，因为虞世南用典频繁、遣词典雅，给一般读者造成了巨大障碍，
所以，咸鱼老师又来了，考虑到篇幅，还是挑十句给大家作解释。
01
/
释文：微臣属书东观，预闻前史。若乃知几其神，惟睿作圣，玄妙之境，希夷不测。然则三五迭兴，典坟斯著，神功圣迹，可得言焉。
翻译：我在国家档案馆写书，所以知道不少之前的历史。像那些预知一切的神人、通晓万事的圣人，玄而又玄，我也说不清。但要说三皇五帝的兴起，典籍里都有记载，这些伟大功业，我是可以述说的。
属书东观,直译的话是在东观里写书。
东观，东汉洛阳南宫内观名，是中国东汉宫廷中贮藏档案、典籍和从事校书、著述的处所。
虞世南当过弘文馆学士、著作郎，这里用东观的典故，是说自己曾在国家的支持下搞学术工作。
知几，有预见力，能看出事物发生变化的隐微征兆。
睿，本义是明察，引申作聪明、睿智。
希夷，《老子》里说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，后世用“希夷”指虚寂玄妙的境界。
典坟斯著，三坟五典上写的。
三坟五典是传说中上古时代的书籍，出自《左传》。
02
/
释文：夫子膺五纬之精，踵千年之圣，固天纵以挺质，禀生德而降灵。载诞空桑，自摽河海之状；才胜逢掖，克秀尧禹之姿。
翻译：孔子打出生，就接受了五星之精，要追随千年以来的圣人。他巩固天生的才华展现品质，继承天生的美德展现神灵。从出生空桑那刻起，就彰显着博大宽广的胸怀，他才华卓越，超越了一般的儒生，可以和尧舜禹PK。
膺，接受。
五纬，金木水火土五星。
膺五纬之精，其实也可以意译作吸天地之精华，反正就是夸孔子出生不寻常。
踵，追随、继承。
固天纵以挺质，禀生德而降灵，天纵、生德都是说孔子先天条件很好，挺质、
降灵则是说孔子后天表现很优秀。
载诞空桑，从出生空桑那刻起。
载，词缀，放在动词前，无具体意思。
空桑，传说中的孔子出生地。
自摽河海之状，彰显博大宽广的胸怀。
自摽，摽通标，自标即自我标榜，这里是彰显的意思。
河海之状，大河大海的样子，即深厚宽广。
才胜逢掖，才华超越了一般的儒生。
逢掖，衣腋下宽大，古儒者的服饰，这里指代一般儒生。
克秀尧禹之姿，能够展现像尧、禹那样的姿态，意译的话就是，像尧舜禹一样优秀。
03
/
释文：于时天历浸微，地维将绝，周室大坏，鲁道日衰，永叹时艰，实思濡足。遂乃降迹中都，俯临司寇。
翻译：那是一个天塌地陷的时代，周王室形同虚设，鲁国的政治也日趋衰败，孔子慨叹时势艰危，想要出来救世，于是他来到鲁国的中都，屈尊担任了司寇。
于时天历浸微，地维将绝，那是一个天塌地陷的时代。
天历，天之历数，指周王室的天命、气运。
浸微，逐渐衰微。
地维，维系大地的绳子，古人以为天圆地方，天有九柱支持，地有四维系缀。
濡足，沾湿了脚，这里指孔子不辞辛苦，涉足世事，希望拯救世风。
中都，鲁国地名。
司寇，官职，主管司法。
04
/
释文：知来藏往，一以贯之。但否泰有期，达人所以知命；卷舒唯道，明哲所以周身。
翻译：他通晓过去与未来，以他的思想贯穿始终。但祸福有命，达人顺应天命，进退有时，明智的人能够保全自身。
知来藏往，知道过去和未来。
出自《易．系辞上》“神以知来，知以藏往”，来知德作注说“知来者，先知也；藏往者，了然藴畜于胸中也”，后以'知来藏往'谓对未来有所预见，对已往心中了然。
一以贯之，用一种思想贯穿始终，出自《论语·里仁》“吾道一以贯之”。
否泰有期，好坏都有它的时候。
卷舒唯道，进退要遵循道，卷舒，卷起与展开，喻指进退、显隐。
05
/
释文：於是自卫反鲁，删书定乐，赞易道以测精微，修春秋以正褒贬。
翻译：于是孔子从卫国返回鲁国，删定《书》和《乐》，编著《易传》以阐明其中深刻的道理，修订《春秋》以表明他对世事的褒贬态度。
这句没什么特别难的，只不过从梳理文义出发，觉得有必要挑出来。
虞世南说孔子很厉害，只是时代不好，所以在现实政治里没多大成就，孔子知道进退，最后选择整理文化事业。
06
/
释文：既而仁兽非时，鸣鸟弗至，哲人云逝，峻岳已隤（tuí）。尚使泗水却流，波澜不息，鲁堂馀响，丝竹犹传。
翻译：之后，麒麟在不该来的时候来了，凤凰终于没有出现，圣人预感到他寿限已至，高山就要崩塌了。即使孔子死了，他的坟墓也能使泗水倒流、奔腾不息，鲁堂中还有丝竹的余响，至今未绝。
仁兽非时，指的是获麟的典故。
孔子晚年，鲁国逮到一只麒麟，并对它造成伤害。
孔子就很感慨，麒麟本该是盛世才会出现的瑞兽，怎么现在出现了呢，还惨遭虐待。☹
鸣鸟弗至，凤凰不来。
改编自孔子的一句话，《论语·子罕》里说“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”，“凤凰不飞来了，黄河中没有出现图画，我这一生也就完了吧！”
哲人云逝，峻岳已隤，圣人预感到他的寿限已至，高山就要崩塌了。
《史记·孔子世家》记载，孔子死前七天曾感慨“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”，这里是对这句的化用。
尚使泗水却流，波澜不息，孔子葬在泗水河边，这一句是说，泗水也知道孔子的伟大，见了孔子坟墓，马上倒着流。
鲁堂，孔子的殿堂，后指儒家的讲学处所。
07
/
释文：大唐运膺九五，基超七百。赫矣王猷，蒸哉景命，鸿名盛烈，无得称焉。皇帝钦明睿哲，参天两地，乃圣乃神，允文允武。
翻译：大唐承受天命，基业比周王室更稳固。王道巍巍，国运蒸蒸，宏图大业，亘古无双。皇帝敬肃明察，睿智聪慧，德行和天地相配，他能文能武，又圣又神。
大唐运膺九五，李家有做皇帝的运。
《易经·乾卦》有“九五，飞龙在天，利见大人”的句子，后人用九五指君位、天命。
基超七百，七百是个典故。
《左传》里说“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也”，就是说周成王当年曾占卜周王室的气运，说是能有七百年。
所以，基超七百就是比周朝还牛，也可以意译成，大唐开创了不朽的基业。
赫矣王猷，王道盛大。
赫，显著、盛大。
王猷，王道。
蒸哉景命，天命蒸蒸日上。
蒸，上升。
景命，大的命，这里指唐朝的国运。
参天两地，出自《易·说卦》“参天两地而倚数”，具体解释有争议。
司马贞在《史记索隐》里给的解释是“天子比德于地，是贰地也。与己并天为三，是参天也”，按这个说法这个词该读作“sān tiān liǎng dì”，天子的德行和天地相当。
08
/
释文：江海无波，烽燧息警。非烟浮汉，荣光莫河。楛（hù）矢东归，白环西入。犹且兢怀夕惕，驭朽纳隍。
翻译：江海之中，波涛平静，烽火台上，警报消失。五彩祥云笼罩着银河，东方的肃慎以楛矢进贡，西方的王母以白璧为礼。但即便如此，我们的皇帝依然日夜操劳，一心想着老百姓的生活。
非烟浮汉，荣光莫河，五彩祥云笼罩着银河。
非烟，看着像烟又不是烟的云。荣光，彩色的云气，古人视其为祥瑞之兆。
非烟、荣光，放一起可以意译作五彩祥云。☁
汉、河，指天上的银河。
莫，通幕，比喻云像大幕一样盖着银河。
楛矢东归，白环西入，东方的肃慎以楛矢进贡，西方的王母以白璧为礼。
楛矢东归，是发生在唐朝的真实历史事件，楛矢，即用楛木作的箭。
白环西入，这是传说中的事，据说当年西王母曾经给舜送过白环。
这两句一实一虚，都是夸唐朝优秀，唐皇帝优秀。
兢怀，心里战战兢兢的。
夕惕，到了晚上仍保持警惕，就是说日夜谨慎不懈怠。
驭朽，用腐朽的绳索驾驭马匹，比喻帝王治国不易，典出《尚书·五子之歌》“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马”。
纳隍，典出张衡《东京赋》“人或不得其所，若己纳之于隍”，人们不得其所，感觉就像自己把他们推进坑里一样，后用“纳隍”指民于水火之中的心意。
09
/
释文：卑宫菲食，轻徭薄赋；斫（zhuó）雕反朴，抵璧藏金；革舄（xì）垂风，绨（tì）衣表化。历选列辟，旁求遂古。
翻译：皇帝住在简陋的宫舍，常以蔬菜佐饭，对外推行轻徭薄赋的政策。他不要修饰、极尽简朴，从来不以金玉为宝。他脚蹬生皮作的鞋子，身穿厚缯做的衣服，带头过节约的生活。他历选百官，探求古人的治国之道。
这段话，乍一看不好懂，其实就是说皇帝艰苦朴素，吃不好、穿不好、住不好，一门心思扑在工作上。
斫雕反朴，砍掉修饰，回归纯朴。
抵璧藏金，把玉璧扔掉、把黄金藏起来。
革舄垂风，绨衣表化，革舄，生皮做的鞋子，绨衣，厚缯做的衣服，垂风、表化，给大家做示范，希望大家跟着学。
列辟，百官。
遂古，往古，远古。
10
/
释文：国子祭酒杨师道等，偃玄风於圣世，闻至道於先师。仰彼高山，愿宣盛德。昔者楚国先贤，尚传风范；荆州文学，犹镌哥颂。况帝京赤县之中，天街黄道之侧，聿兴壮观，用崇明祀。宣文教於六学，阐皇风於千载。安可不赞述徽猷，被之雕篆。乃抗表陈奏，请勒贞碑。
翻译：国子祭酒杨师道等，身处圣世，受此熏陶，从师问道，接学先师，瞻仰高山，愿以弘扬圣德为任。在之前，楚国先贤有人传承，荆州文学也被人歌颂，现在在我们大唐首都的主干道上，用如此壮观的庙堂、盛大的典礼宣扬文教，怎么能不记录下来呢？于是他们冒死上表陈奏，请求皇帝准许刻碑。
这一段选得比较长，主要是想把立碑的缘由交代清楚。
昔者楚国先贤，尚传风范，指的是晋代张方写了一本《楚国先贤传》。
荆州文学，犹镌哥颂，哥颂即歌颂，指的是三国王粲写的《荆州文学记》。
徽猷，美善之道。
感谢你的阅读，很开心你和我一样爱书法~如果想对书法有更深入的了解与学习，可私信了解我的更多课程与分享~