陈春林｜《皇极经世》是象数建构的恢弘哲学体系
《皇极经世》是一部什么样的书？
我们不要简单地理解为是一部算卦的书。大错特错。
首先我们要了解，邵雍是北宋五子之一，在古代，被称为“子”之人，学术地位，何其高也？
老子、孔子、庄子、孟子……哪个“子”不在文化历史上留下浓墨重彩的一笔？
邵雍之所被称之为“子”，是缘于他的理学思想。理学就是天人之学，也可以讲是心性修为的哲学。
我们若是仅仅局限地把邵雍理解为算卦高手，那是对他大大的诋毁。殊不知，他的哲学思想才是最具有价值的。
那么，邵雍到底会不会算卦呢？
我们看看《宋史》对他的评价，仅仅五个字“遇事能前知”。
意思是，遇到事情能够提前知道发生和发展的趋势，以及最终的结局。
作为正史的《宋史》，不可能列举出来邵雍前知的筮案的。不过，我们从零零星星的史料中可以窥见邵雍的神奇。
如北宋何薳的《春渚纪闻》和沈括的《梦溪笔谈》等，均对邵雍仙师的高超卦术给予肯定。
但是，邵雍不是一个卦师，那样就等同于江湖术士。他是一个哲学家，一个胸藏天地、纵横八荒的哲学家。他的学问被后人称颂为“内圣外王”之学。所谓的内圣外王，就是内怀圣贤的才德，外显恢弘的王道。这是道家所追求的高层次政治思想。
邵雍的视野是恢弘的，他放眼于129600年，论皇帝王霸和治乱，不是心系天下苍生，而是心系万世的天下苍生。——然而，他又是个文弱书生，手无缚鸡之力。金戈铁马，驰骋天下，他做不到。但是，他建构了一套具有终极关怀的数理模型，以卦象推演，论万世兴衰和治乱，试图诠释内在的规律。生命的道路，究竟在何方？
《皇极经世》共64篇，符合六十四卦数。
前面62篇是邵雍的手稿，后面两篇是邵雍的儿子邵伯温、邵雍的弟子张岷、王豫等人，根据邵雍生前授课的只言片语整理而成。
《皇极经世》体力恢弘，洋洋洒洒百万字。
邵雍的弟子曾经回忆道，师父生前讲课言简意赅，文字也是如此。
后人就据此推断，《皇极经世》必然被“注水”太多。否则，岂能啰里啰嗦的那么多文字？
这个推断是不正确的。
我们要是仔细辨识一下整个《皇极经世》就可以了解到，从第一篇到第五十篇，都是图表。
元会运世的内容，所占据的图表就有三十四篇。
律吕声音所占据的图表是十六篇。
至于文字，从五十一篇至六十二篇，仅仅是十二篇而已。
文字表述的内容也仅仅一万三千多字。
用一万多字阐述恢弘的历史观，何其简约？何其意丰？
整个《皇极经世》都冠名为《观物篇》。文字部分被学界公认为《观物内篇》。至于门人们的文字整理，归于《观物外篇》。
我从知网和万方数据上检索到关于《皇极经世》或邵雍理学思想探讨的370多篇论文，这些论文的作者大多数是学者或大学教授。
他们很有见地，尤其是某些细节层面的琢磨很透彻。
遗憾的是，截止目前我还没有看到从象数思维结构上进行阐释的文字。
须知，邵雍的体系是离不开太极、动静、阴阳刚柔和八卦的。甚至我们可以这样讲，邵雍的历史哲学就是建构在卦象系统之上的。
卦象是根脉，思想是枝叶。
咱们举例子来讲，邵雍的原话“走感暑而变者，性之走也”，这句话到底是什么意思？性是乾卦，走是坤卦，这就是《天地否》卦。《天地否》为“大往小来”，天地不交之象。
邵雍尚变，变化才是易之灵魂；邵雍不尚变，不变才是客观规律。
变化者，形式也。不变者，心性也。
在邵雍的思维体系中，心性才是至大至伟的，那才是先天。
所以邵雍讲：“先天者，心也。后天者，迹也。”
很显然，相比较后天的“迹”，他更推崇先天的“心”。
这个先天的心，是我们读懂邵雍灵魂深处的精神辉光的密匙。
这个先天的心，是我们探明皇极经世思想内核的密径。
这个先天的心，又是术士们真正想做到“遇事能前知”的关键所在。
如果说，庄子的哲学胸襟是气势磅礴的，一句“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，足矣让人折服。
在《皇极经世·观物内篇》中，邵雍仙师的第一句话是：“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。”寥寥数字，就把天地交代的清清楚楚。
如果咱们讲庄子有席卷四海、驰骋八荒之胸怀。那么邵雍仙师则有包藏宇宙、范围天地的气魄。
“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。”
这句话是什么意思呢？万物中最大的莫过于“天地”了，但是，天地虽大，也有完尽的地方。
天地尚且如此，还有什么不是如此呢？
“天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。”一个“阴阳”就把天讲透彻了，一个“刚柔”，就把地交代明白了。
这种哲学认知的高度，岂能用一个赞叹而概括之？
无极生太极。
太极生两仪。
两仪是什么？是动静！
一动一静，则阴阳刚柔生。动则生太阳（乾）、太阴（兑）、少阳（离）、少阴（震）。静者生太柔（坤）、太刚（艮）、少柔（坎）、少刚（巽）。
邵雍仙师在卦象和阴阳刚柔的太少对应上，显得有些另类。——这和我们经常遇到的八卦万物类象有很大区别。
不用惊讶，这才是真正的古典易学的象数内涵的呈现。这一点，我们可以从尚秉和先生解读《焦氏易林》的著述中，找到佐证。
关于皇极经世的密密麻麻的“元会运世”的图表，以及密密麻麻的“律吕声音”的图表，会让后学们，如读天书，找不到北。
其实，我们要感谢南宋的张行成，他直接用两幅秘图，就概括的清清楚楚。
一幅是《皇极经世机要图》，一幅是《律吕声音机要图》。
张行成是有师承的，他曾经辞官多年，入川学习皇极经世。他的师父是牛无邪。——此人就是《梅花易数》上提及的人。
牛无邪的父亲是牛思德，是司马光的门徒。
司马光是邵雍的老铁。《宋史》上讲他“以兄事之”，对待邵雍就像兄长一样的。
张行成为了学习《皇极经世》付出了血本，最难的是，他甚至流落江湖，寄身于寺庙，以乞讨为生。
又耗费十年时间，闭门著述《皇极经世索隐》、《皇极经世观物篇衍义》和《易通变》。
这是一个很让人难以理解的人，毕竟，他身居高位，能为学术痴迷到如此地步，叹为观止。
张行成是什么官衔？兵部郎中。就相当于现在的国防部长，手握兵权。
但是，为了心中的学术梦想，遁迹于竹林茅舍、山间溪头，伴随明月清风，一任岁月从指间滑走……
《律吕声音》以112声，152音，各自分为八种，彼此相交有一百多万种变化。
我看到很多音韵学家的解读，的确有深意。遗憾的是，他们没有从卦象的角度去解析之。
音韵学家是把《律吕声音》和《切韵》、《唐韵》以及北宋时期的《广韵》去比照研究的。
殊不知，《律吕声音》既是音韵学，又不是音韵学。说它是音韵学，因为图谱中的日月星辰、平上去入，水火土石、开发收闭，讲的就是音韵。可是，这幅图中衍义出来的有声有音、有声无音、无声有音和无声无音等几种情况，早已超越了音韵学研究的范围。
我们可以这样理解，邵雍的《律吕声音》不是简单地研究语言学层面的音韵，而是“天地之音韵”。
这就好比，我们耳朵可以听到的声音（波）频率范围为20Hz～20000Hz，还有更多的波段（如超声波）是我们听不到的！
天地之音韵，何其宽广？
北宋时期没有先进的科学仪器，无法探测超声波。但是，邵雍可以用卦去推演。
《律吕声音入卦图》，就是把各种声音纳入一个庞大的卦象体系中，建构了一套完整的象数结构模型。