【第263期】音频学《论语·颜渊篇第11章》何为“君君、臣臣、父父、子子”？

音频学《论语·颜渊篇第11章》何为“君君、臣臣、父父、子子”？

12·11  齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

齐景公：齐国国君，姓姜，名杵臼（音jiù），景为谥号。“信如”，即诚如，果真是这样。

这段话的意思是，齐景公向孔子问治国之道，孔子答道：“君要行君道，臣要行臣道，父要行父道，子要行子道。”景公说：“说得好呀!如果君不行君道，臣不行臣道，父不行父道，子不行子道，尽管有粮食，我能吃得上吗?”

怎样理解孔子关于“君君、臣臣、父父、子子”的主张呢？齐景公问政于孔子一事，发生在鲁昭公二十五年（公元前517年）。这一年，孔子因鲁国内乱而来到齐国。孔子对齐景公之问答以“君君、臣臣、父父、子子”，就是告诉他，治国之道在于修明人伦，正其名分，君臣父子各行其道。孔子的这一主张，是针对春秋时期社会动荡，君臣父子的等级名分遭到破坏的混乱局面而提出的，是孔子关于“正名”（《论语·子路》）的具体内容。在孔子看来，天下之所以大乱，是因为君王不像君王的样子，大臣不像大臣的样子，父亲不像父亲的样子，儿子不像儿子的样子。“君君”，就是君王要遵守为君之道；“臣臣”，就是大臣要遵守为臣之道；“父父”，就是父亲要遵守为父之道；“子子”，就是儿子要遵守为子之道。

齐景公虽然对孔子的话深表满意，却未能切实施行，这是导致后来齐国发生大夫弑君篡国之祸害的根源。

当时，周礼已经名存实亡，孔子想以这个理想的“名”为准绳，来匡正已经变化了的“实”，这显然是不可能的。但是，“君君、臣臣、父父、子子”的主张中，包含有社会治理的一些普遍准则，是不应当被忽视的。人的本质是一切社会关系的总和。每个人都生活在一定的社会关系中，在这些关系中处于一定的位置，充当一定的角色，享有相应的权利，承担相应的义务和责任，同时也必须遵守一定的社会规范。这是保证一个社会有序运转，稳定发展的必要条件，是社会治理的普遍准则。

我们还要看到，在不同时代、不同社会下，人们的社会关系是不同的。孔子当时所要求的“君君、臣臣、父父、子子”的具体内容，今天已被社会主义的新型人际关系所取代。然而，每个人都必须明白自己在一定社会关系中的角色定位，都必须履行相应角色的义务和责任，遵守相应的社会道德规范，以保证社会有序运转和稳定发展，则是确定无疑的。

附：

【原文】

12·11  齐景公①问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如②君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

【注释】

①齐景公：齐国国君，姓姜，名杵臼（音jiù就），景为谥号。②信如：诚如，果真是这样的话。

【译文】

齐景公向孔子问治国之道，孔子答道：“君要行君道，臣要行臣道，父要行父道，子要行子道。”景公说：“说得好呀!如果君不行君道，臣不行臣道，父不行父道，子不行子道，尽管有粮食，我能吃得上吗?”