“孝道”四境界：从物质到精神，让父母得安顿
何谓“孝道”？ 《尔雅》的定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在其《说文解字》中云：“孝，善事父母者。从老省、从子，子承老也。” 他根据“孝”的小篆字形，认为“孝”字是由“老”字省去右角的形体，与“子”字组合而成的会意字。“老”与“子”合起就是“孝”。“老”是上一代，“子”是下一代，上一代与下一代密不可分。 “孝”字，就好像是一个儿子背着一个老子。上一代念念想着如何养育好下一代，才能对他的父母、祖先和社会有所交代；下一代念念想着如何背负父母，即把奉养父母的责任担在肩上，时时想着如何让父母生活得更快乐。 从“孝”字构成上，“孝”字本义是一个子女如何“善事父母”的道德观念。因而孝是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。 送了荷包的事有些诧异，半晌点点头道：“如今元容的女红有如此长进却是难得，不过毕竟是庶出的，只要是不差就罢了，以后总归不会有太大的出路。元秋的女工师傅你找的怎么样？如今她都七岁了，也不能太贪玩了，该正经的找个师傅认真教导下女红才是。” 孝道是中华民族的基本传统道德行为准则，几千年来，人们把忠孝视为天性。综观《论语》、《孝经》，儒家所谓“孝道”，分为由低到高的“养亲”、“敬亲”、“安亲”、“卒亲”四种境界。只有在行孝实践中,逐步地由低境界到高境界，方可达到“孝道”的最高境界。 赡养即孝。 传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，生则养，这是子女孝敬父母的最低境界的孝行。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。孝道强调老年父母在物质生活上的优先性，如果父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。 要求子女根据自己的经济状况，应尽力满足父母在物质生活上的各种要求，父母有事应代其劳作，使父母得以安乐、愉悦。 孔子提出“父母唯其疾之忧”，即子女应以父母的疾病为忧的要求，更是儒家孝道的精华思想之一。在这种思想影响下，历代不少子女在父母患病时皆能精心侍奉，已成为中华民族的传统美德。 “敬亲”(或“尊亲”)即孝。 传统孝道的精髓在于提倡对父母要敬和爱，不仅要求子女对父母尽奉养的义务，更重要是子女对父母有敬爱之心。没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?” 对待父母不仅是物质供养，关键要有对父母的爱，而且发自内心的真挚爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种爱，即心情愉悦地对待父母。 从人性上讲，父母不仅有衣、食、住、行和人身安全的物质需求，而且也有得到敬爱和尊重的精神需求。 儒家不仅要求子女在物质生活上提倡“养亲”，而且在精神生活上提倡“敬亲(尊亲)”。这是儒家孝行的较高层次要求。 “敬亲”要求子女从内心发出对父母的真诚的敬爱之情，以满足父母的精神需求，使父母在精神上得到欣慰，保证他们心情愉快，真正做到“老有所乐”。 “敬亲”是子女对父母发自内心的自然情感流露。它反映了人作为理性动物，在精神上的尊敬要求和情感交流。体现了人的文明和教养程度，是孝道中比“养亲”更高层次的一种孝行。 “安亲”即孝。 在“养亲”和“敬亲”的基础上，儒家又提出“安亲”的要求。“安亲”有两层含义：一是“外安其身”，二是“内安其心。”有人认为，只要赚钱后，替父母买房子，请保姆，吃大餐，去旅游，就是孝顺父母。其实，这只是“外安其身”。作为父母，不仅有物质需求，而且也有追求内心安宁的精神需求。 所以，孝顺父母，不只是“养亲”、“敬亲”，更要提倡“安亲”。“安亲”是要求子女要生活自立，家庭和睦，修身行道，不要违犯刑律，不行不义之事，不做冐险危害生命之事，以免父母为其过错和安全担惊受怕，保证父母心境安宁、平静，从而达到以静养心的目的。 “卒亲”即孝。 百善孝为先。孔子及其儒家要求子女孝敬父母，不只限于一时一事，而是从其生到其死都要严格地依礼事奉父母，将其孝心贯彻于人生始终。这就是孔子所说的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 同时，儒家还要求子女“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。(《孝经·开宗明义章》)即要求子女在立言、立德、立功上为社会作出重要贡献，以扬名显亲，光宗耀祖，做到“慎终追远”，达到“扬名声，显父母，光于前，裕于后”的目的，这是最高境界的孝道。 所以，只有从生至死对于父母心存深爱、真情，真正做“养亲”、“敬亲”、“安亲”和“卒亲”。 “夫孝者善继人之志，善述人之事者也” 。传统孝观念不仅要求子女立身，而且要立德、立言、立功，保持家风淳朴，维护家道兴旺，为父母、为家庭取得荣誉，延续父母、家庭及家族的生命。 光宗耀祖，光大宗门，这是传统孝道对子女在家庭伦理范围内的最高要求。我们常说的光宗耀祖、扬名显亲，完成父母未完成的事业，实际上都是对父母的大孝，甚至整个家族都会得到彰显。 孝与感恩是中华民族传统美德的基本元素，是中国人品德形成的基础。我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的多元文化。 小孝用体力，中孝兼用心智，大孝则永久维持孝心，也就是不论父母在世与否，都能够心中有父母，终生牢记父母的养育之恩、培育之恩。 孝是中华文化的基础，孝与感恩是思想，是行为，是素养，是态度，是文化，是文明。不孝，便不知感恩；不知感恩，便是不孝。孝是人性，孝是根本，孝是至德。在孝道实践中，由低层次逐步地达到最高层次的孝，才是最高境界的孝道。 可见，做一名大孝至爱的孝子是不容易的。我们从小就在父母的关爱下成长。父母老了，我们必须回报他们。但是，对父母尽孝也是需要学习的，我们希望每个人恭敬而有诚意，好好躬亲实践。
李氏说：“已经找好了，是一个苏姓的绣娘，曾经在五彩绣坊做过，女红是极好的，杭州城内的夫人们各个都喜欢她的针线，如今她也攒了些积蓄，便离了绣坊想找个轻松的营生，我便许了极高的价钱把她请来。今儿已经过来了，只是我招呼客人，没工夫理会她，让管家去安排了。”
顾礼将茶杯放到桌上，躺倒床上眯着眼睛道：“那极好，秋儿素来聪颖，要好好培养她。”
李氏连忙跟了过去，将幔子放下，躺倒顾礼外面，瞅着顾礼还没睡，便急急的问了句：“山儿的先生怎么样了？”
顾礼道：“这几日差人去打听，下面的一个知州推举了个叫张长山的举人，据说此人学识极好，曾经做过通判，但是为人太过耿直，经常受同僚排挤，便一怒之下带着娘子回到乡下种一点薄地，靠妻子针线过活，甚是清贫。只是我在想请了先生给安排到哪里住？”
李氏笑着说：“我们府后面有户人家，是个孤寡老太太，她院子极大，便隔了一大半出来出租。这边隔出来的屋子我让管家去瞅过，说是即便是分隔出来，剩下的院子也是极大的，三间厢房宽敞明亮的，又单独有厨房。我想把院子和厢房都租赁了，到时候请了先生来，正好可以住过去。平日里离我们府也进，来往也方便。”
顾礼皱眉道：“有个孤寡老太太怕是有些不妥吧。”
李氏笑道：“她自己住了里面的房子，另外有门出入。说是分隔出来的，但是中间堵着极高的围墙，和两户人家没什么区别。”
顾礼笑道：“这样说来倒是极其妥当的，那我明日便让人接那个先生来看看到底学识怎样？”
夫妻两人说着话，一会儿功夫就没了声，迷迷糊糊的睡着了。
张姨娘和元容从上房出来，元容道：“今儿下午不知道姨娘是否得闲，不如指点下我女红吧？”
张姨娘忙笑道：“二姑娘若是不困，就到我屋去坐坐，我拿新的花样给姑娘瞅瞅。”
元容道：“昨晚睡的多了，今儿不耐烦睡，还是去姨娘那看花样子是正经。”
走在元容后面的丫环飞絮笑道说：“什么花样子还巴巴的让姑娘亲自去看，这日头正足，也累了一上午，不如二姑娘回房洗把脸也休息下，让姨娘拿了样子到二姑娘房里看吧。”
元容头也不回，冷笑道：“姨娘那好样子多着呢，要都拿我屋去看岂不是不方便？况且我也没什么事做，正好去姨娘那串串门。”
飞絮闻言便不再说话，低头跟在后面，元容回头斜了她一眼道：“飞絮，你带着小丫头回屋吧，把剩下的荷包收拾了，挑两个中看的给母亲和三妹妹送去。”
飞絮愣了一下，笑道：“夫人和三姑娘这会子估计都歇午觉了，再说我去送东西谁伺候姑娘？”
柳儿上前将她挤到一边笑道：“姑娘有我伺候呢，你快去选了荷包送去是正经。夫人和三姑娘睡午觉，她们的丫头是死的？你不会把荷包交给她们？”
元容也不说话，只是扶了柳儿的手往张姨娘的院子走去，飞絮见状只得讪讪的带着小丫头回了院子。
张姨娘本名宛云，父亲是一个通判，虽此人品性一般但其小妾却生了一个天仙似的女儿，小门小户却也娇生惯养，认真请了师傅教习女红，当年张父参加婚宴偶遇顾礼，心中羡慕他年纪轻轻便有了好的官职，怕以后更是前途无量，便求了主人介绍认识，更是将自己的庶出女儿宛云送给顾礼当小妾。
顾礼纳张氏做小妾本是看着朋友的面子，但接回来却发现张氏姿色美艳，又极其温柔贤惠，心里也便爱了几分，后来张氏又生下长女，顾礼甚是高兴也因此提携了一下张父。
柳儿扶着元容跟着张姨娘到了她的院子，如兰、如梅连忙迎了出来，手帕、温水都收拾妥当，服侍两人洗手。