为啥说中国是“礼仪之邦”，来看春秋时候古人是怎样打仗的

前言

我们总说这句话：中国自古就是“礼仪之邦”，说顺嘴了，却很少有人往深处追究，中国的礼仪之邦是如何来的。那么，这个“礼仪之邦”是怎么来的呢？

我们知道，中华民族是世界上唯一不曾间断的文明史，在5000年漫长的文明发展过程中，创造了灿烂的文化，形成了一系列高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，因此被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。

（舞蹈：礼仪之邦）

礼仪当然也记载在各种典籍之中，《诗》序中载：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”《礼记》：“凡人之所以为人者，礼义也。”

实际上，中国的礼仪之邦首先体现在邦国之间的礼仪上，今天我们就看看在我们国家春秋时期，先祖们是怎样打仗的。

子路之死

子路是孔子的著名弟子，子路原名仲由，子路是他的字，另外又还有一字叫季路，是春秋末鲁国卞（今山东省泗水县泉林镇卞桥村）人。他是“孔门十哲”之一，以政事见称，性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子非常喜欢他，对他评价很高，认为子路可备大臣之数，说他“千乘之国可使治其赋”。

（子路问津）

周敬王40年（鲁哀公15年），公元前480年，卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，怎么死的呢？《左传·鲁哀公十五年》这样记载：

季子将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，不辟其难。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”季子曰：“是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”

你看，他赶到孔家时，孔家的家门已经关闭，显然来不及了，他的同学子羔，还有孔悝的家臣公孙敢都劝他不要去了，子路的态度是直接说：食人之禄，忠人之事，有利可图就追随左右，大祸临头就逃之夭夭，我可不是这样的人！

进门之后，一场乱战，乱战之中，子路的冠缨被对方用戈砍断，冠缨一断，帽子就会掉下来。搁现在，断了就断了，接着打呗，但是子路却说：“君子死，冠不免。”我是君子，就算是死，也要死得体体面面，要有尊严，就算要死，也不能免冠，于是放下武器，腾出双手，从从容容地系紧冠缨，任由对方砍杀，结果当然不好，他被砍成了肉酱。

邲之战——帮逃跑的敌人修车

邲之战，也叫“两棠之役”，发生于公元前597年，这是春秋中期的一次著名会战，是当时中原两大强国晋国与楚国在中原争霸的第二次重大较量。

（晋楚之战）

当然，战争的结果是楚国胜利了，楚庄王最终因此役的胜利而一举奠定了“春秋五霸”的地位。这自然不用多说，我们要说的是一个细节，看《左传·鲁宣公十二年》的记载：

晋人或以广队不能进，楚人惎之脱扃，少进，马还，又惎之拔旆投衡，乃出。顾曰：「吾不如大国之数奔也。」

两国大战，晋军战败奔逃，有一辆战车陷在坑里不能动弹，于是追赶他们的楚国战士就停止了追赶，遥遥地站着喊，教晋军怎样修车，先教他们抽去车前横木，但仍然没有解问题，车还是出不来，于是楚人又喊话，教他们拔去大旗，扔掉辕前横木，战车这才冲出陷坑。

有意思的是，晋军反而回头对楚人说：“吾不如大国之数奔也！”大意就是，楚国弟兄们，你们到底是擅长逃跑的超级大国啊！

这是彬彬有礼的战争！

泓之战——不重伤，不擒二毛，不鼓不成列

公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑。《左传·僖公二十二年》是这样记载的：

宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽（擒）二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之馀，不鼓不成列。”

这一段也叫“子鱼论战”，大意是两国交战，宋军以逸待劳，他们先排成战斗的行列，但是楚国人却没有全部渡过泓水。于是子鱼劝宋襄公趁敌人未渡河攻打对方。宋襄公不同意，等到楚军全部渡河，但尚未排好阵势，子鱼又劝宋襄公攻击，宋襄公还不同意，等到楚军摆好阵势，宋襄公才让宋军发动攻击，结果呢！宋军大败，宋襄公大腿受伤，他的贴身护卫官被杀死。

（古代战车）

于是宋国国人都来责怪宋襄公，宋襄公的回答很有意思，他认为，身为君子，在打仗的时候，有这样的规则：

1、不重伤。打仗的时候，不能让一个人重复受伤，不管对方伤在哪儿，都要让对方回去治疗，坚决不能再给他来一下；2、不擒二毛。打仗的时候，在战场上遇到头发花白的人，决不可擒来作俘虏，应当让他回去养老；3、不以阻碍。打仗的时候，坚决不在地形险隘的地方阻击敌人，要打仗，就要在开阔地带堂堂正正地进行决战；4、不鼓不成列。对方的阵形还没有完全摆好之前，就不能擂鼓进军。

你看，宋襄公败得够惨，但他实在是继承了远古君子们的战争礼仪。

鄢陵之战

公元前575年，晋楚两国发生鄢陵之战，战争过程中发生的一些事，也很说明问题：

郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风。楚子使工尹襄问之以弓，曰：“方事之殷也，有韎韦之跗注，君子也。识见不谷而趋，无乃伤乎?”郤至见客，免胄承命，曰：“君之外臣至，从寡君之戎事，以君之灵，间蒙甲胄，不敢拜命，敢告不宁君命之辱，为事之故，敢肃使者。”三肃使者而退。

郤至是晋国大夫，在战场上三次遇到楚共王，每次都要下车，脱下头盔，并且小步快走（表示恭敬的礼节），要知道，对方是敌国的君主啊！

（古时的战车）

楚共王呢，也讲“礼”！他派人带着一张弓，去慰问人郤至。代共王传话：刚才匆忙之中，有一位穿浅红色衣服的人，他可真是君子啊，他见到我就小步快走，他会不会受伤了呢？

郤至当然在场，他的回应更有意思，他先是脱下头盔行礼（对方是国君之使，他视作对方君主亲来），然后泰然请求回复：我是个外邦小臣，跟随我们的国君参战，承蒙我们的国君恩准，我披上了这身盔甲，因为有公务在身，所以我无法去当面叩谢君上（楚王）的关怀了，拜托使者去禀告君上，下臣我的身体很好，正准备跟你们决一死战！接连向使者行了三遍大礼才退下。

你看：礼，在中国春秋时期，比战争胜负更重要！

两国交战，不斩来使

再来看《左传·宣公十四年》的记载：

楚子使申舟聘于齐，曰：“无假道于宋。”亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。申舟以孟诸之役恶宋，曰：“郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。”王曰：“杀女，我伐之。”见犀而行。及宋，宋人止之，华元曰：“过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者必伐我，伐我亦亡也。亡一也。”乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋。

大意是：

楚庄王派申舟到齐国，说：“不要向宋国请求借路。”同时还派公子冯到晋国出使，也不让他向郑国借路。申舟由于孟诸这一役曾得罪了宋国，说：“郑国明白、宋国糊涂，去晋国的使者没有危险，我就必然会死。”楚庄王说：“要是他杀了你，我就攻打宋国。”申舟把儿子申犀引见给楚庄王然后出使（交待后事）。

（楚庄王）

申舟到达宋国，宋国人果然不让他走。华元说：“经过我国而不请求借路，这是把我国作为楚国边境内的县城。把我们当作县城，这是视我为被灭亡之国。杀了楚国的使者，楚国必然会进攻我国，进攻我国也不过是被灭亡。反正一样是灭亡。”于是就杀死了申舟。楚庄王听到申舟被杀的消息，一甩袖子就站起来，随从赶上去到前院才送上鞋子，追到寝宫门外才送上佩剑，追到蒲胥街市才让他坐上车子（气得不轻）。到了秋天，九月，楚庄王就包围了宋国。

（古战争场面）

这是成语“投袂而起”的出处，也是“两国交战，不斩来使”的出处。你看，那时候的人认为使节无论职位高低，任何时候都神圣不可侵犯。

这是使节的“礼”！成了后世通用的战争原则。

尾声

我们看，国际现代战争中有《日内瓦公约》，这是人道主义的，我们有理由相信，公约的内容，怕最早就起源于遥远的春秋时期。

（古代战争场面）

但在中国，发展到战国时期时，这些礼大部分都不存在了，因为到了战国时，战争已经发展为“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄下》），打仗时，都是恨不得把对方赶尽杀绝，哪里还有什么礼仪。