槐轩学说 | 刘沅：《中庸论》

中庸论

道者，天理而已。天之理而人得之以为性，俗曰良心。得天理以为良心，即得天命以为性耳。心不尽良，良者为天理。以自然之知觉为性，以天命为命令，此大道所以不明，而康庄遂成荆棘。夫子曰“穷理尽性以至于命”，则命固在性之先。“干道变化，各正性命，”则命又即在性之内。不知其原，何能知人天所以合撰？夫性命者，乾坤之精，圣凡所同也。求诸于穆之表，固无臭而无声；验诸伦常之际，实有物而有则。圣人神明不测，只此干性坤命与天合德，而其理不外身而求，其功由卑迩而始。造乎其极，则心与帝谓相通，身与民物为俦，至神至奇即在至平至常之内，所以为中庸也。

颜子善学孔子，亦步亦趋，而不能至，故曰绝尘而奔，回瞠乎其后。高坚前后，所以叹其不测，而岂谓道如物怪精灵，不可得而方物哉？鸢飞鱼跃，言道虽莫载莫破，而止在目前，各尽其道，各得其宜，即是。故结之曰造端夫妇，而顾以为示人微妙，活泼泼地则道入于虚无荒忽矣。天何言哉？谓天本无言，而时行物生，功用已彰，亦可以不言，以此勉子贡力行，而谓夫子自拟于天，又悖理之甚矣。凡若此类议论，已入于禅宗，而方且斤斤辟佛，岂知文佛体用之学？僧流本未能窥，而窃其似以乱其真，儒者袭其空空养心之法，又以为圣学在是，谬矣！

夫中庸之道，即天之道，静则致中，动则致和，人人可以与知，亦人人可以与能，远求之而高视之，安得不阻人进步？且增无许怪诞欤！