【孟子哲学Ⅵ】小国如何在大国夹缝中生存？孟子给了我们启发

我们继续分享《孟子》第三篇《孟子·滕文公》，这一篇是《孟子》的第三篇，滕文公是战国时期腾国的国君，滕文公非常注重治国之道，他在出使楚国时，得知孟子在宋国，回国的时候途经宋国，曾经两次向孟子请教治国道理。

在第一篇《孟子·梁惠王》中，有一段就是孟子和滕文公的对话。滕文公问孟子：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，是应该投靠齐国呢，还是投靠楚国呢？”孟子告诉他，办法只有一个，那就是“与民守之”，也就是发动老百姓深挖护城河，筑牢城墙，和老百姓一起守卫国家。孟子说“与民守之”，其实也充分体现了孟子“民本主义”治国思想，人民才是国家兴衰存亡的根本。

而在这第三篇《滕文公》里面，也有几段滕文公和孟子的对话，也体现了孟子的“民本主义”思想。其中有一句话可能很多人都听过：“孟子道性善，言必称尧、舜”。这是滕文公对孟子的印象，说的是孟子跟他谈论人性善良的道理的时候，句句都离不开尧、舜。

另外，在这一篇里面，孟子还提出了著名的“井田论”，也就是“井田制”，就是把一块土地画成一个九宫格。孟子说，每一方里的土地定位一个井字，每一井田有九百亩地，中间一块是公田，其余八块是私田，分配给八个家庭，每家各有一百亩的私田，并且他们共同耕种公田。而且是公田的农事做完之后，然后才能做私田的事。其实“井田制”并不是孟子第一个提出来的，最早出现在商朝，到西周的时候已发展很成熟了。在西周时期，当时的井田属于周王所有，分配给平民使用。平民只有使用权，没有所有权，田主不得买卖和转让井田，其实这就是一种土地私有制度。但到春秋时期，井田制逐渐瓦解，土地逐渐被贵族所有。

而到了战国时期，孟子这个时候再一次提出恢复“井田制”，他也阐述了自己推行“井田制”的原因，孟子说，要施行“仁政”就一定要从划分田界开始，田界如果划分不正确，井田的面积不平均，作为俸禄的田租收入就不公平，这样暴君和贪官就会破坏田界。另外，百姓有了自己的固定土地资产，才能有坚定的心志，如果没有坚定的心志，就会做出违法乱纪的事情，那时候国家就不得不进行处罚，那这样社会就会不稳定，这不是国君希望看到的。

用井田制解决了老百姓的温饱之后，接下来，就是改革教育制度，提升老百姓的教育水平，关于教育体制，孟子也提出了自己的思想观点，他效仿周朝，设立“痒、序、校、学”的来让老百姓获得教育。地方上的学校，夏朝称之为“校”；商朝称之为“序”；周朝称之为“痒”，所以“痒、序、校”实际上就是指地方的学校，而国家设立的学校称之为“学”。而且这些教育机构都要教导伦理关系，孟子认为，在上位的人明白了人的伦理关系，在下位的百姓就会相亲相爱了。其实在儒家思想里面，构建一个稳定的社会秩序，是国家安定繁荣和人民安居乐业的基础，每个人都各安其位，国家才能长治久安，这是孟子推荐仁政治国，孔子推行德治的根本出发点。

其实，孟子的仁政思想并仅仅是一套土地分配制度和道德伦理体系，还包括一整套税收、财政、经济、教育政策。在孟子游历的这些国家里面，腾国的滕文公可能是最支持孟子的仁政思想的君主了，无奈腾国是一个小国，在弱肉强食的战国末期，长期处于周边的威胁之中，没办法对孟子的仁政思想进一步推广和实施。在推广其“仁政无敌”的王道治国理念上，孟子可谓是生不逢时。

但是这一套以“仁政”为核心治国思想，在社会分配的公平机制、以人为本的政治策略、全民教育的教育理念上，对今天的我们也同样具有现实意义，可以说，今天我们的社会制度，在很大程度上是践行了孟子在当时的制度设计。

几千年的实践证明，只有能得到人们支持和拥护的治国理念，才更具生命力。在战乱纷飞的春秋战国，虽然这套治国理念并没有得到推广，甚至孟子还被很多人耻笑，但孟子依然坚定自己理念的正确性，屡屡碰壁还坚持奔走游说，是非常了不起的。

一 End 一