吐蕃王朝的松赞干布时代：松赞干布为什么是藏族一哥？
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《吐蕃王朝的松赞干布时代》第九篇：
每个民族都有自己的豪劲时代，汉族出了汉武唐宗、蒙古族出了成吉思汗、满族出了努尔哈赤，藏族也不遑多让，以松赞干布比肩。
这就是松赞干布的历史地位，虽然现在有些人号称是“行走在人间的神”，但真站在松赞大神面前，依旧要矮上不止一头。
吐蕃王朝作为西藏历史上最绚烂、最奔放的时代，足以让所有人仰视，这其中不光包含藏族的祖先吐蕃人，还包括征服区的吐谷浑、泥婆罗、党项、白兰诸羌和勃律，乃至大食、唐人、回鹘之类的等量对手，也不得不保持三分敬意。
这个豪迈王朝，从松赞干布的手里发端，在他的规则下成长，吐蕃的扶摇万里、兵威四方就是他稳坐一哥的凭证。
作为几乎与唐朝同时崛起的王朝，吐蕃凭借高原匮乏的物资，在不到百年的时间里，掀起了一波扩张的狂潮，囊括了川滇北部、甘肃南部、河西走廊、青海、南疆，对中亚地区的政治格局也产生了重要影响。
毫不夸张的说，吐蕃王朝在当时的东亚，是一个举足轻重的霸主级存在，这也是吐蕃能获得尊重的基础。
为什么能松赞干布完成如此伟业呢？
一、以认同为纽带
在松赞干布之前，西藏高原上各地政权互不隶属，各地人民以小邦国身份划分群体。
松赞干布统一西藏后，高原先民有了一个共同的身份标识——吐蕃人。
随着吐蕃王朝对外扩张的成功，吐蕃人的概念被不断强化提成，以至于到近代西藏人民依旧以蕃人自称。
此时的“蕃人”已不再是藏文“蕃”最早指代农业的含义，而是对吐蕃王朝认同的延伸。
正是松赞干布用他的努力，将整个高原的民众拧在一起，形成了一股不可忽视的力量。在获得别人尊重之余，也重塑了整个藏族的底蕴，让他们知道祖先曾有着辉煌的过往。
松赞干布是所有藏族人心中的骄傲，他早就成了一个符号，一个代表荣耀的符号！
这种符号的意义如此强大，甚至当西藏进入宗教政权的时代，各位宗教领袖也必须借助他的名号在强调自己的合法性。
于是在后世的描摹中，他成了观音菩萨的化身，为救大众之苦而来，格鲁派最有权势的达赖喇嘛也以观音化身自居，不能说这二者间毫无联系。
二、以文字为标签
文字是一个民族最重要的传承方式、最稳定的族群标签。
相比于更容易推广的语言，文字的传承力量显然要稳定得多，尤其对一个分布地域广大的族群更是如此。
就拿汉族来说，南北两地的语言差异之大，几乎等同于外语，互相间完全没法交流。
但不要紧，只要掏出一支笔，一切障碍都烟消云散了。
这就是汉字的力量，就在笔尖落下的瞬间，同族之情跃然纸上。
人类是种群居动物，存在寻找朋友圈认同的天然偏好，同学是个圈子、同事是个圈子、同乡是个圈子，同族自然也是个范围更大的圈子。
这对藏族来说也不例外，各地藏语方言的差异也很大，但藏文完成了他们的族群认同标签，这种以文字为纽带的识别系统，强度明显超越了宗教认同的范畴。
而藏文恰恰是在松赞干布时期创立，并得到了强力的推广。
虽然传说中，藏文由吞米·桑布扎创立，但显然藏文出现是国家行为，是因为国家政治的发展，需要一种特有的字体出现。
这就像有多少人在意，创立回鹘体蒙文的畏兀儿掌印官塔塔统阿，大家记住的是成吉思汗西征，带回了蒙古的第一种文字。
另外，在《古老象雄的末世悲歌》里曾提及，松赞干布之前西藏高原上并非没有问题，文明最早发端的象雄王国有一套成型的文字系统——象雄文。
据文字学专家们的考证，象雄文与古克什米尔语和古旁遮普语，存在很多相似之处，而吞弥·桑布扎所创立的藏文，在元、辅音数量上和象雄文完全一样，独有的六个藏文字母，都能在象雄文中找到原型。
也就是说，吞弥·桑布扎在创立藏文时，有可能同时借鉴了梵文和象雄文。
既然高原上已经有了象雄文，为何又要单独创立一种藏文体系呢？
这可能就要从，吐蕃与象雄间的政治关系来分析了。
一度走在文明最前列的象雄，曾在很多方面向影响着周边的小邦国。尤其在信仰领域，本教在很长一段时间里居于鄙视链的最顶端。吐蕃王国（松赞干布前的吐蕃，称为吐蕃王国）的历史上，曾有多次从象雄迎请神职人员的记载。这些代表神权的“古辛”对赞普王权产生了严重的干涉，形成了所谓“王辛同治”的局面，甚至有“辛始置于王者之上”的说法。
大臣由此向止贡赞普建议，“头上的帽子过大，会累得汗流浃背；美食吃得太多，也会引起反胃；听任别人的虱子爬到自己腿上，最后它会爬到你的头顶。
现在赞普与古辛的权势相当，如果一直这样下去，到了赞普子孙之时，权力肯定将被苯教夺去。赞普如不忍下令杀死古辛们，就把他们驱逐到远方去吧。”
感受到了威胁的止贡赞普灭本7年，以自己被杀，王位被篡告终。
详见文章《吐蕃赞普被杀原因：止贡赞普——死于决斗？灭苯？还是变革？》
这次几乎导致王统中断的严重变故，松赞干布不可能不知道，他坐上王座时，吐蕃本教的势力依旧不容小觑。
基于对象雄的忌惮，他不愿意采用带有象雄和本教符号的文字，这种可能性不能排除。
这情况有点像忽必烈的状态，当时的蒙古汗国已实际上分为左右两翼，虽然他是蒙古大汗，名义上的天下共主，但西部的蒙古汗国早就分家另过，还时不时跟元朝玩玩片刀。
忽必烈让八思巴另创蒙文新字（八思巴文），未必是史料所载“旧文不堪用”，而是不愿意继续使用源自西部的文字系统。
就像前面所言，文字既是传承纽带，也是族群标签，要建立一个新的认同群体，有自己的文字标签自然是上佳之选。
三、以制度为准绳
吐蕃王朝能迅速崛起，除了成功整合高原民众外，还在于松赞干布创建了一套完备的运行规则。
唐史里对此前吐蕃有这样一凡评价，“无文字，刻木结绳为约，虽有官，不常厥职，临时统领”。
如果松赞干布还以这种草莽的方式管理吐蕃，别说对外扩张形成扶摇万里的疆域，就是在高原上也未必能走顺利。
因此，在平叛迁都后不久，松赞干布便开始重新梳理高原的政治生态，构建一套符合中央集权的管理模式。
他先用与主要贵族盟誓的方式，宣誓王权可以保护贵族世家的既有利益，当然王室的承诺是构建在，贵族绝对忠诚的基础上。
而后，他又确立了以政务九大臣为基础的官僚体系。
负责赞普施政的政务九大臣，又被分为三个系统：贡论、囊论、噶论。
“贡论”主管议政、判事、兵事；
“囊论”负责执行诏命、财政、统计、民事、王室生活供应；
“噶论”掌控审议、纠察和司法。
三个系统的首脑，再分为大中小三等，形成了与隋唐三省六部制类似的多相制体系。
同时，明确人员等级的“告身体系”也被建立了起来，吐蕃社会上至大相，下至平民，被“六种十二级告身”一一明确，只要看一眼胳膊上告身的材质，便能确定所处的等级。
紧接着，松赞干布又重置了行政区划，将吐蕃疆域划分为4个茹（征服象雄后单设1茹）、61东岱。
“茹”是吐蕃最高一级的行政单位，总辖政治、经济、军事、税收等事务。
“东岱”意为“千户”或“千人之队”，主要负责军备事务。每一茹分为10个东岱，其中包括一个直属东岱，称为“禁卫东岱”。
“茹”和“东岱”系统内的各级官吏，都由赞普直接任命，纳入国家管理系统，不归属原有贵族体系。（详见：《重塑王权的安邦之策》）
这些制度比较好的平衡了，中央与地方、王室与贵族间的利益，成了推动吐蕃王朝的腾飞的翅膀。
当然，松赞干布也不可能一劳永逸的解决所有问题，毕竟他是个人，不是神仙。
吐蕃国内陆方贵族势力过大的问题，始终未能彻底解决，吐蕃王朝也在王室与贵族的博弈中，从崛起走向了灭亡。
除上述三点之外，松赞干布时期还制定了一系列的法律和税收制度，统一了各小邦国间混乱的度量衡。
可以这么说，秦始皇统一中原后，所做的“书同文，车同轨，定量恒，立郡县”，松赞干布都做了一遍。
所以他对后世的影响，比之始皇也不遑多让！
最后，用藏文史料《敦煌吐蕃历史文书》里的记载，作为本系列的收尾，看看一千多年前的藏族先民是如何评价这位英才的，“吐蕃古昔并无文字，乃于此王之时出现也。吐蕃典籍律例诏册，论、相品级官阶，权势大小，职位高低，为善者予以奖赏，作恶者予以惩治；农田耦耕一天之亩数，牧场一件皮褐所需之皮张数；笼区长度均作统一划定，乃至升、合、斤等一切量度，举凡吐蕃之一切纯良风俗，贤明政事，均为此弃宗弄赞王者之时出现也。一切民庶感此王之恩德，乃上尊号曰‘松赞干布’。”《赞普传记·八》
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