在窍为舌
在窍为舌：
窍原意
为孔洞
即孔窍
脏腑与体表官窍
之间的内在联系
属中医学
整体观念
的一部分
心开窍于舌
是指舌为，心之外候
又称舌为，心之苗
舌
主司味觉
表达语言
然而这个学说
一直存有争议
也有人认为：
心开窍于耳
即与肾同归
在变动为舌
孰对孰错
口说无凭
辩证思维，过程才是
说服人的，最佳方式
心在窍为舌：
观察，舌的形态，与功能变化
了解，心主血脉，及藏神功能
通过“君主之官”状态
了解群臣的工作质量
舌为心之窍
其据于下：
甲、心主血脉
舌体血管丰富
外无表皮覆盖
舌色灵敏反映
心的气血状态
乙、舌与言语、声音有关
舌体运动及
语言表达功能
均赖心神统领
丙、舌为心之感官
感受味觉
心与舌体
通过经脉
而相联系
手少阴之别
循经
入于心
系舌本
心之气血
通过经脉
上荣于舌
鉴别五味
心气通舌
心和则舌
能知五味
心开窍于舌之争议：
古注家或现今医书多持下见：
舌为口中的实体感觉器官
与耳、目、鼻、口
等孔窍性器官不同
不是真正的“孔窍”
心无实窍：
南方赤色，入通于心
开窍于耳，藏精于心
舌为心之官
当言于舌
舌用非窍
故言耳也
肾开窍于二阴
盖心寄窍于耳
心者，五藏之专精
目者，其窍
耳与目，都曾是
心之窍的备选者
是因为心无实窍
笔者认为
此解未必
因其“窍”之解过分
执着于“形窍”之见
忽略了“神窍”之识
五窍功能及机理：
肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；
心气通于舌，心和则舌能知五味矣；
肝气通于目，肝和则目能辩五色矣；
脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；
肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣
五窍的功能分别是：
“知臭香”、
“知五味”、
“辩五色”、
“知五谷”、
“闻五音”
“窍”是机体感应外界信息的感官
与外界相通的，窗口之本质明矣
孔是窍之形
感官、窗口
才是窍之神
心“任物”的作用
需要的是感官
不一定是“孔”
舌是感官
以窍之神
来作判断
属窍无疑
但是为什么是舌
而不是其他感官
成为心之窍
逐一排除：
鼻经息道与肺通
口经食道与脾连
结构之通
无可争议
故从未进入心之窍的候选名单
舌、耳、目，都曾是一时之选
皆因三者与内脏均不直接相连
心的作用是“任物”
耳、目两者是
感应外界信息
的主要感官
心
借之为窍
免得君主
耳目不明
也说得通
既存竞争
就需细辨
感官角度
视觉客观
不须费心
夫心者
五藏之专精也
目者，其窍也
之说影响不大
但听觉要
用“心”听、
用“心”辨
弹虽在指，声在意
听不以耳，而以心
“心寄窍于耳”
即有一定影响
但最需用“心”
去辨的是味觉
当代对感官分辨力
要求最高的职业是
品酒师就很好地
说明了这一点
有此意蕴
才有“品味”
味需要用“心”
去慢品、细品
才能分辨细微
故而“品味”
也就成了
高素质、
具丰神
的注脚
据此
舌即成了心之窍
的最有力竞争者
舌为心之窍
的决定证据
既云竞争
胜须有据
舌是如何
最终获胜
中医是实践医学
猜想或臆度都须
以临床诊疗
之证实为准
肝开窍于目
肾开窍于耳
笔者认为主要是
从临床反正而得
心开窍于舌亦然
其证如下：
窍又称苗窍，故有
“舌为心之苗”之称
“苗”者
苗头，征兆也
征兆者，象也
可以之为诊
据诊而治
则为验
心主神明之神
本含生命现象
外在表现之神
舌之诊，也以神为统
舌质
红活、鲜明、
润泽、舌体
灵敏自如
即称荣舌
是舌有神，表明：
气血充盈，津液充足
神能驭舌，正气未伤
虽病而轻，病属善候
舌质暗滞、枯涩、运动失灵、
缺乏血色生气，即称为枯舌
是舌失神，表明：
气血大亏
津液匮乏
精神衰败
病情危重
病属恶候
舌神所候
正是生命现象
的本质性表现
狭义的
心神失常
舌强语謇
甚或失语
开神窍
可获效
心主血脉
主要表现在舌的：
色、形、态、质之变
心血不足，则舌淡瘦薄；
心火上炎，则舌红生疮；
心血瘀阻，则舌质紫暗
或有瘀斑
据机而治
即能见功
心为“五脏六腑之大主”
五脏六腑之变
心之窍当有所反映
因此，行互藏现象
在心之窍再度出现：
舌之体
舌尖候心肺、
舌边候肝胆、
舌根候肾、
舌中候脾胃
所据是
人体躯干
在上为心肺、
在边为肝胆、
在下为肾、
在中为脾胃
虽非太极图
但仍与之近
这是中医学
重视舌诊的
原因之一
舌被称为
“心之苗”
虽然窍
可称苗窍
但历来只有
“舌为心之苗”
而没有：
“目为肝之苗”、
“口为脾之苗”、
“鼻为肺之苗”以及
“耳及二阴为肾之之苗”
皆因，木、火、土、金、水
五行中只有火，可与“苗”合称
谓之火苗
舌可称苗
舌蕴火象
其意甚明
火色红
舌淡红
其色类
火性动
舌性也动
合纵连横
教化天下
挑拨是非
鼓噪起哄
滔滔不绝
口沫横飞
全是这位
仁兄搬弄
此官太忙
目的一个：
传心之令
传令者
定心腹
它不属火，谁属
它不归心，谁归
以前文的
甲、乙、丙理由为据
意象为参，诊疗为验
心之窍即舌
舌竞选成功