牛郎织女为什么还没分手？这该死的传说，你们竟然觉得是爱情！【七夕后特辑】

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又到了每年一次七夕节拆台的好日子了，因为本期杀伤力比较大，所以就特意选在节后发了。既然是马后炮，所以看完后我也不会对你们昨晚发生的任何事情负责的。

相信不少人已经发现有关拐卖妇女的电影，比如《嫁给大山的女人》、《盲山》等，将这些故事放入传统故事的框架里，它们竟然会有不少惊人的相似之处。而这类故事事古今中外都有，且大同小异，所以学者便给了这些故事总结了一个名字——

天鹅处女型故事

也有叫做“羽衣仙女”、“毛衣女”等。故事大概结构是这样子的——

飞鸟化为美女落于湖畔，脱去羽衣洗澡，男子见而喜之，窃取其中一女的羽衣并挟之与其成婚。美女与男子生儿育女数年后，发现羽衣，抛下子女飞升离去。

这样一梳理你就会发现，像曾经被拍为电影的《孔雀公主》可算是十分规整“天鹅处女型故事”，而我们耳熟能详的“牛郎织女”则是其中的一个变型，飞鸟变成了仙女。

△ 1982年电影《孔雀公主》

唐国强饰演男主角，因此剧而成为当时大红的鲜肉！

“牛郎织女”之所以耳熟能详，除了这个民间故事竟然占了一个节日（四大民间故事其他三则《孟姜女》《梁祝》《白蛇传》都跟节日无太大关系），还有它早在1955年就开始入选人教版中小学课本。但是和很多民间故事一样，在流传过程中不仅有很多版本，更会有一些细微的变化。

那么这个让我们今天不惜用“中国情人节”加以歌颂的仙凡故事讲的究竟是怎样的爱情故事呢？

沉溺欢爱而荒废工作

我们较不熟悉，但是又相对出现较早的一个版本里，没有窃衣的情节，反而有点包办婚姻的意思（不过考虑到历史背景，不算槽点）。

“

天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。

——《荆楚岁时记》

”

一直到明朝晚期朱名世的《牛郎织女传》依然使用的是这个结果，不过是增加了牛郎下聘而天帝不受的情节。

这样一个“男勤于牧、女勤于织，于天下之大益”（朱名世《牛郎织女传》）的古代社会理想的劳模结合却出了问题。天帝打算树立楷模夫妇的如意算盘没成功，婚后两人却耽于欢爱而直接罢工了。天帝一怒之下，硬拆鸳鸯，后来经过多方劝和、乌鸦朱鹊自请筑桥，才有了每年一次的七夕相会。

但是这个故事却令李渔大为光火，特地写文进行驳斥，认为星宿乃神灵，怎么能以淫亵渎呢？但是相信我，这绝对是“牛郎织女”故事里最接近爱情的一个版本了！

△ 李渔

不信你看一下更为主流的版本里是这样子——

诱拐禁锢的爱

这是“牛郎织女”故事各地诸多版本里重合度最高的一个，也可以说是人教版改编版本的母本，也更为接近“天鹅处女型故事”的框架。

“

１． 两弟兄， 弟遭虐待。
２． 分家后， 弟得一头牛（ 或兼一点别的东西） 。
３． 牛告以取得妻子的方法。
４． 他依话去做， 得一仙女为妻。
５． 仙女生下若干子女。
６． 仙女得衣逃去， 他赶到天上被阻。
７． 从此， 两人一年一度相会

——钟敬文《 中国的天鹅处女型故事》 

”

其实换一下，将仙女换成大学生，将凡间换成山区，不就是一则拐卖妇女案例么？不就是活脱脱电影《盲山》的故事么？

△ 电影《盲山》，讲述女大学生被诱骗拐卖到山区，生下儿子后仍然想法设法逃离的故事

在“天鹅处女型故事”里的美女，除了拥有满足男性幻想的容貌和性格，同样也拥有同一个故事走向，那就是拿到“羽衣”后离开，哪怕已经和男子生儿育女了。

所以，“牛郎织女”的故事里，织女终究会找到那件羽衣然后离去。而牛郎则会披上牛皮去追赶，那么那条天河被划下的原因就明了了——并不是为了阻止相爱的两人，而是要摆脱穷追不舍的男人啊！

△ 建国前的牛郎织女传说（图转《性别冲突与话语权力— ——论建国前后牛郎织女传说的嬗变》）

在这些建国前，也就是进入我们的课本之前的“牛郎织女”故事里，天河是被织女自己划下的，或者求助王母。而夫妻的分离也是织女自己想要得到的逃离，而非拆散。

如今的我们，越来越懂得自由平等的爱情，不仅仅在于结合的自由平等，更在于分手时的自由平等。而“牛郎织女”的故事里两者都不具备。

不被家庭容纳的结合

而当“牛郎织女”故事被编入教材的时候，在上面版本的基础上做了一些改动，以更符合当时人们的审美需求，那就是当时“反封建”的需要——牛郎和织女被刻画成劳动人民，王母则由织女的解救者变成了迫害者。

所以，牛郎尽管也偷了织女的衣服，却在织女询问的时候主动归还了，然后两人就互相开始诉苦。反倒将偷衣服这个行为转向了搭讪的契机，两人的结合虽然仓促而草率，但是至少也算是自愿结合了。

但是已经被改写成反派角色的王母知道以后，觉得织女的举动“简直是有意败坏她的门风”（叶圣陶的人教版《牛郎织女》），然后就发生了强行分离的情节。这次爱情也算勉强自由了，但却有了私相授受的意思，至少织女作为“天上王母娘娘的外孙女”（叶圣陶的人教版《牛郎织女》）并未得到家庭长辈的接纳和祝福。

这里的爱情产生过程和故事的诉求，都有着浓浓的上世纪50年代味道。

遇到牛郎，一定要报警啊

其实四大民间传说里，几乎都没有爱情，至少没有我们现在意义里的爱情——许仙仰仗着白娘子却还要让法海来捉她，孟姜女和范喜良只有几天夫妻缘分就寡居了，唯有梁祝稍好一些，但是梁山伯只是祝英台遇到的第一个男人然后有双双早死了。

△ 《梁祝》 金梅生1958年作

很早就有人研究这些传说故事里的男权话语因素和性别冲突了。这些故事非常像“灰姑娘”的镜像（男性版），而且其实里面根本没有什么爱情，不过是讲述一个再平凡不过的男人在遭遇重重挫折和苦难后，自己并没有能力改善，却可以得到一个神灵般美丽、能干、聪慧且忠贞的女子的青睐，从此扬眉吐气。

这些貌若天仙女子，只是炫耀的资本而发达的工具罢了，是基于屌丝们匮乏的想象。为什么“天鹅处女型故事”会和拐卖妇女惊人地相似？因为他们都在面对同一个难题，就是社会底层的男性如何完成求偶、交配、繁衍，顺便再获得个劳动力。

管这个叫爱情？还打算过“中国情人节”？

姑娘别傻啦，真遇到牛郎了一定要报警啊！

特别注明：“天鹅处女型故事”的文化意蕴一直众说纷纭，但是这个故事本身是伴随着许多人性的欲望和禁忌是肯定的。本文只是从现代爱情出发进行阐述，并非用以说明“天鹅处女型故事”的根源，如果想了解更多推荐《中国天鹅处女型故事研究》一书。

另外补充：前几天写完后憋着没发，但是七夕当日看到热转关于织女是人口贩卖受害者的文章，所以另外强调一下——“牛郎织女”的故事版本有很多个（比如本文就举出3个比较常见的大类），而“天鹅处女型故事”只是其中相对主流而突出的一种，且“天鹅处女型故事”既然已经算作一个类型了，可想而知这种近似诱拐女性的故事并非“牛郎织女”所独有，而是一个古今中外皆有的类型化现象（同理，可参考上面推荐的书）。并且特别指出，“牛郎织女”的传说内容与各地各时期的七夕节习俗之间无任何因果关系。看~还好晚一天发了，可以补充这么多，哈哈