紫微斗数星曜的庙旺利平陷

庙旺利陷表是将各种星曜的强弱表列的一种表，庙旺表示星曜亮度最大、最强，优点可以充分表现，而落陷则是指星曜亮度全无，优点无法表现，缺点经常外现。

「庙」意指崇高之意，表现的是外来的特质，因此其星曜的特徵足以令人感受到。

「陷」的意思是凹下的区域，代表的是低下、阴暗、不光明或是说上不了台面，那也就是说陷是被迫容纳外来的东西，或是主动吸取外在事物，因此落陷与自我的意思相近，亦即是容易事情放在心中不愿表白有关。盼学者领悟，庙堂之上，只高谈上得了台面的事，至少是大事。

【举例-扩展思路-取像】如果我们将命迁一线当作笛卡儿座标X轴，那么子田线就是Y轴。命宫往迁移发展，人的胚胎先发展脑部，所以命宫定在头顶表示人体的初始化。头的底部就是迁移宫。

当论里范畴仅止于头部时，那么命宫迁线在不考虑庙旺利陷的情况时，他代表了所有头部中线正面的所有器官。

当命迁线穿过兄父线后与子田线交叉，而在命宫的右侧时，那么象征右眼。这是一种观察法。

而所谓庙旺利陷平，就是象征着命迁线穿过兄父线后，在子田平面上的突起高度。

实体象征：
空宫与平，那是平面零高度。
落陷者，下陷。
庙旺者，高耸。 
得地与利者，饱满不瘦。

抽象象征：
空宫与平，那是一般生理原始状况。
落陷者，功能地下。
庙旺者，功能强旺。
得地与利者，健康。

头部背面的假设：
落陷代表头部后侧。
庙旺代表头部前方。

斗数可以算出来家里的摆设，可以算出来住宅外观。只有不了解斗数是可以透过易经演象法来演出场景的人，才会说斗数就像他们讲的那样儿简单分类就可以给人下结论。

【举例-扩展思路-吉凶】凡吉凶诸曜，临入其相宜之宫位皆曰庙，临入其不相宜之宫位皆曰陷。察诸星明暗之度，定其得数强弱，可分为庙、旺、得地、利益、平和、不得地、落陷七种。这七种强弱阶段，即指星辰的光亮程度，不论吉星凶星，当然是以庙旺为吉，落陷为凶。而且不论何星，入庙旺皆成吉星，若居落陷之地，皆成凶星。

即：   

吉星入庙旺则为吉，吉星落陷则为凶；   

凶星入庙旺虽有吉意，但难减其凶，凶星落陷则属大凶。   

吉星入庙旺，为吉，虽不惧凶星，但仍被凶星干扰。

有庙旺之凶星同宫，不很凶，呈吉兆较多，凶星之部份凶力仍难消除；有落陷之凶星同宫，可减凶，更不难完全消除凶星的凶兆。  吉星落陷，为凶。与入庙旺之凶星同宫，难减其凶，仍然属凶；有落陷之凶星同宫，大凶。   

也就是说，吉星虽然是吉的，纵然落陷也有吉意，但更多却是凶意。凶星好比小人，纵然入庙旺得势，虽有一时之吉，仍然是凶星，江山易改，本性难移，迟早也要作恶猖狂。

所以命宫三方四正当以不见凶星为好，只是在某些特殊情况下属例外，如贪狼在四墓守命喜有火星、铃星同宫才算上格。   

由庙至陷，将星辰的强弱分为七阶段，同时也可以改变星辰的吉凶，其强弱在判断上，可作为非常重要的基准。其它尚要根据种种条件来判断，在运用时宜注意此种变化，并非仅仅以此七阶段的强弱而一概而论。   

斗数诸星都具有其基本性质，而当这些星在不同的宫位时，其性质又发生了一定的变化，星性产生了微妙的或根本性的差别，其含义又会有所不同。而某星与另外的一些星同宫或会合的时候，则又被赋予了一些新的含义。所以，对斗数诸星的认识，切忌呆板，一成不变，或仅以庙陷七阶段来衡量诸星之吉凶，则论断时便会出现失误。  甲级星中之左辅、右弼、天魁、天钺四星，入诸宫多作吉论，并无庙陷之分，另外禄存星无论落于何宫，均为入庙。乙级星中的部分星曜，亦无庙陷之分。   

庙（灿烂）：星曜最明，得数最强，吉曜极吉，凶曜不凶。   

旺（光辉）：星曜次明，得数次强，吉曜吉，凶曜不凶。   

得地（光明）：星曜光明，得数适度，吉曜仍吉，凶曜不凶。   

利益（尚明）：星曜尚明，得数渐弱，吉曜尚吉，凶曜渐凶。   

平和（微明）：星光已低，得数已弱，吉曜力微，凶曜肆凶。   

不得地（已暗）：星光已暗，得数最弱，吉曜无力，凶曜愈凶。   

落陷（暗黑）：星曜无光，无数可得，吉曜无用，凶曜最凶。

【注；庙旺利平陷，在测算疾病，以及取像，吉凶的时候都有其意义。】

有一位年轻朋友曾经提出这么一个问题：斗数的星曜，为什么会在十二地支宫位显出作用上力道差别的现象，也就是所谓的庙旺利陷的问题？关于这个问题，古今斗数典籍上各有不同的解释，有些似乎是很有道理，但有些好像也是似通非通，甚至有人根本否定星曜在十二地支宫位存在着所谓庙旺利陷的现象，而完全根据星曜在三方四正和夹辅工位上的组合以及经过四化之后才能定该星曜于所在宫位上的强弱现象。这派不赞成传统上星曜在十二地支宫位庙旺利陷的论法，我们认为只对了一半，既不全对，也不全错。

紫微斗数既然设定这些星曜，并借它的个别特有夫星来推演命理，我们不管它究竟是如假包换的天体里真有这些星曜或仅是假借而用的符号，但它既然有它的夫星作用，我们似乎就可以把它看成带有生命的一种物体。我们从大自然景象中，可以观察得知，绝大部分有生命的物体，如植物或者动物，几乎都生长在适合他生存的某个特定空间，寒带地区有寒带地区的林木，热带地区有热带地区的林木，动物更有寒热带之分。不同地区有不同的生态环境，这对有生命的物体，不论是动植物，都会造成不同的影响，道理非常明显。当然我们也可以在热带地区种植寒带的林木，豢养寒带地区的动物，但无论如何，这些寒带地区的林木和动物，一旦移到热带地区以后，就很难长的很好。我们已经知道，动植物所以会如此，完全是由寒热不同地区动植物在不同地区里有某些生理结构上的根本差异，因此才会有这种比较难于适应的现象。

若我们把星曜视如这些具有生命的动植物，他们的生理作用现象，自然也会因空间的差别而显现出他们生理作用上的差异性。我们以为，斗数星曜在十二地支宫位上的庙旺利陷的道理，应该是相通于这个理由。至于斗数命盘所应用的众多星耀，在各地支宫位上，每个单独星曜的庙旺利陷现象的认识，应该是经历千年经验上的积累，否则，我们只能说是祖师爷陈希夷道长在禅定后达到天人合一的境界时所悟出来的结果。

我们知道，星曜在十二地支宫位的作用如何，并不只限于单独星曜庙旺利陷的作用，正如我们上述，它还会和三方四正所会合的星曜具有相当密切的关系，不管它是吉格还是凶格。但是我们从经验上得知，若我们舍弃主体宫位星曜在本宫作用力道大小和强弱，那我们将无法来衡量或辨别这些格局所形成的吉或凶象究竟会有什么样的程度差别，这种斗数论命的法则，我们以为都不能忽视或否认。

其实斗数星曜不只是在十二地支宫位有庙旺利陷的现象，甚至在十二事体宫位上，也有其吉凶作用的差别。以古传斗数赋文为例，“天机天梁，会擎羊，早主刑克晚见孤”的这一格局，明白地之处这个格局在六亲方面的一种凶象，因此这个格局要应到本命宫或是六亲宫上，才比较会显现出六亲上的刑克，假使它出现在非六亲宫位上，我们或许可以认定他也是一个不很好的格局，但它应该不是六亲上的刑克问题。因此我们若从另一个观点来分辨，星曜及其组合的吉凶问题，天机天梁尽管是在庙旺之地，一旦它入了命宫或者六亲宫，又与擎羊会合，对六亲的刑克依然存在，并不能说因为庙旺之地就可以使刑克全免。我们只能说，也许因有吉救，可以降低刑克的程度，而当落陷落陷而又无吉救时，它的刑克会加重。因此我们认为，在斗数论命里，我们固然要重视星曜在十二地支宫位的旺弱外，同时也应该重视它在十二事体宫位的作用现象。

前面提到星曜在十二地支宫位和十二事体宫位所发挥的作用，除了因地支宫位的差别以外，还有因事体宫位而异。其实星曜不管在地支宫位或是事体宫位，在论命时，都必须根据每个宫位的三方四正和夹辅宫位的组合结构来研判，不能作单独一颗星和一个宫位的独立论法。前述的举例，只是用以说明星曜的复兴作用有这么一些现象，至于三方四正和夹辅宫位的关系，在此暂不论述。

若我们再另从命盘只依紫府系列的甲级星所排出的十二个命盘（实际上其中六个是另外六个命盘的相反排列），我们约略可以分为：紫府在寅申，十二地支宫每宫都有甲级星；紫杀同临巳、亥宫，则有四个地支是空无星曜；其他八个命盘，必有二地支宫无星。若我们假定，地支宫位只要有甲级星不一定全作庙旺论，那么无甲级星的宫位，全部做陷弱论，因为本宫无甲级星，虽以照入的对宫甲级星曜的作用来论，但其力道，究竟比较弱，特别当一个命盘的命身宫都坐在空宫时，或是命身宫之一为空宫，另一宫虽坐甲级星，但星曜却陷弱，这种命身星曜作用皆陷弱的人，一辈子就比较吃亏。尽管三奇嘉会，限运再好，也将委屈终身。这种现象可以说是工位上的另一种弱陷。

还有一种陷弱，就是紫杀在巳宫，而命宫若在午宫时，则无主星，那么限运顺行，或是命宫在戌无主星限运逆行，这种命格再好，一辈子也将比较委屈。盖命身宫已不甚强，而限运大部分都行空宫（只有酉宫有廉破），这就使他因陷弱无力，而会有委屈的命运。紫杀在亥，命在子限运顺行，或命在戌限运逆行，也由于行运大部分是空宫（只有卯宫有廉破），因此也是一辈子比较委屈不得志。因此我们以为命盘上宫位的庙旺利陷问题，不能单指星曜在地支宫位上作用的强弱来论，往往还需顾及诸如上述的例举现象。

我们可以列举一个浅显的例子来说明。杨柏因这个年轻人，我们不以为在台湾只有这么一张命盘，但为什么我们没在报纸上，在同一个时间看到有类似杨柏因在求学上表现几乎相同的两个人、或两个以上的人[咳咳，老问题了，相同命盘的人，命运相同吗？看紫云大大怎么解释]？台湾这些年来，在教育方面几乎达到均等机会的现象，一个小孩只要好学，他一定可以拥有循序受教的机会，在这种大环境上，杨柏因有，其他小孩也有，但实际的求学过程和结果，在同时间里，却没有第二个杨柏因出现。情形所以会如此，我们以为杨柏因具有他人所没有的特殊条件，尤其来自家庭和父母方面的条件，因为他的父亲杨维哲教授，曾给他的孩子做过适期而又适当的启蒙和指导，使他的聪颖资优智慧能够充分得到训练、发挥，而其他同命盘的人并没有具备这么好的读书环境，自然在求学的过程表现上，不可能会有相同的结果现象。好像一棵植物幼苗，从苗木阶段就长在一个很适合他生长壮大的环境里，它自然而然就可以茁硕成材，而不是同时萌芽的小苗木长在环境恶劣的土地上其往后的成长所能比较。

一个人一辈子的遭遇如何，他的荣枯祸福的消长现象如何，我们以为促成的原因太多，命盘上出现的星曜现象，只是一种类型。这种类型，并不能肯定将来必定如何，若要说他将来一定怎样，应该还需附有条件。因此我们以为，在基本上，命理的解析要如医生诊断病人的病痛一样，一定要知道问命者的一些背景情形，对是想的研判，更必要有它的相关资料，否则论命将无法切入问题所在。

很遗憾的是，古往今来，太多的论命者都不做这种想法，问命者更以为谈命者全是天仙下凡，因此在实际论命时，莫不做神仙论断。我们很为中国的命理学悲哀，更为这种不正确的命理之论而误尽天下的问命者感到无限的遗憾！

因此我们以为，一个命盘格局即时跟杨柏因完全一样的人，但若在求学方面没有如杨柏因的所有大小环境，来作很适当的配合，我们以为，他就很难达到杨柏因的成就，尽管名个好，但在一种恶劣的环境里，他也很难充分发挥。我们以为，这种环境上的配合不来，就会造成个人的无力感，而这种无力感所造就的限制，也是命理上的一种陷弱。

我们且用台塑企业集团大老板的即系话，来作为环境影响一个人的诠释，也许可以让我们搞命理的人更能体会到，学命理不能老钻在象牙塔内，胡说八道的做着梦语般的瞎话。

王永庆先生曾经在一个公开场合约略地谈到，台塑企业机构所以能有现在的成果，不单是认为的努力因素，假定他的这些企业提早在数十年前经营，或晚数十年才经营，不一定就能如此，假使他的企业发展在东南亚的任何其他国家，而不是在台湾，也不可能会这样。一位被台湾工商企业界喻为企业经营之神的王先生，在功成名就之后，竟然会讲出这种肺腑之言，而不把大功全揽在他一人身上，我们可以从他的谈话中意会出，他的全部事业乃在天时（不早不晚）、地利（良好的工商业发展环境）、人和（全体从业人员的贡献心力）配合之下，才能有成（这些配合对王老板都是庙旺的条件）。王老板的企业王国如此，一个人的一声会是怎样的一个样子？不应该除了命理的条件以为就再无其他因素吧？这应该是一件很浅显的道理，但我们不了解，为什么命理界却不作如是想。

 

【总结一下，庙旺利陷分几种：A 十二地支宫位的庙旺利陷   B 十二事体宫位的庙旺利陷   C 空宫的庙旺利陷   D后天环境的庙旺利陷】

有关斗数理各星曜的庙旺利陷判识，一直以来都有相当多的争议，基本上是以星曜五行属性与宫干五行属性来作判识标淮，例如破军属水，落于水旺之地的子宫，则因相生而庙旺。但有许多是不符合常理的状况，例如擎羊属金，落于酉宫为金旺之地，与破军之理相同，应亦为庙旺的状况，但古籍却记载此为落陷，诸如此类的问题，致使庙旺利陷的问题，长期以来成为斗数学者及各派宗师所争议及百思不得其解的问题。

至于论命，庙旺利陷仅为辅助的状况，无须过度重视。简单来说，倘能不看此点便能淮确论命，那研究这问题，又有何意义?毕竟斗数是用来论命的，不是吗?

但站在学术研究的立场，此问题确实需要加以釐清及究源，方能建立一个坚实的理论基础，也才能使许多的同道及后学者，能不再为此问题苦恼，这就是做研究最重要的心态。

至于此问题，其实在星垣论裡就已经说明的很清楚，斗数与一般数术不同之处，就是以组合星曜方式论命，并非直线式的思考，见到什么星，就会是怎样的状况。此点在玉婵发微论裡谈的相当清楚。所以判断庙旺利陷之时，必须以此概念来做推论，所有不合理之处，再星垣论裡称之为『变景』，意即因组合星曜五行加乘影响下，改变了原有相生相剋的状况。这点，也就是现今斗数学者，对于庙旺利陷问题最根本的解释。因大家过于直线式思考，却忽略了斗数是以组合星群来论命，所以判识庙旺利陷时，也须列入考量，这也应该是陈希夷道长，在其撰写的『紫微斗数全书』中，以相当的篇幅，不断说明之处。

以擎羊酉宫庙旺落陷的问题来说明何谓『变景』，相信大家应该就能了解其义。擎羊属金，落于酉宫金旺之地，应为庙旺，此点并无疑义，但因擎羊与陀罗及禄存呈现夹合关系，因禄存必遭羊陀夹置，所以判识羊陀之时，必须纳入此点来考量，将其视为组合星系的一种，那问题自然可解。

以此组合而言，陀罗与擎羊均属金，与禄存土组合起来，由于土生金，所以本身组合已经相当强旺，又落于金旺之地的酉宫。再星垣论一开头就提到，阴阳需调和，方能发挥最大效果，过于不及均为灾，此组合就是过度了，因此论断为落陷的状况。其实是相当合理的。

 

各位看官倘能以此角度思考，则庙旺利陷的争议，是否应该就此消失呢?毕竟古籍中早已清楚述明。所以日后再遇到此类问题，不妨尝试从此角度进行发想与思考，我想定能有所收获。