论《惟尧则之》宝玺与康熙帝的人生目标 （郭福祥）
康熙檀香木质 交龙钮【惟尧则之】10厘米见方 （文：故宫博物院 郭福祥：印史研究1996年6月第二期）
在康熙的宝玺中，有一类玺文诸如（惟尧则之）（我思古人）（惜寸阴）（坦坦荡荡）等，多与摹古，学古有关，可知康熙帝对古代圣贤思想和行为的重视。但这绝不是一种简单的思古之幽情，而是体现了康熙帝所追求的一种完善的人生境界，从中可以看到康熙帝为了达到这一境界所做的努力。
如前所述，康熙早期所处的外部环境是极为复杂的。面对种种的危机和矛盾，康熙深知要赢得臣民的拥戴，除了在统治方略上重视安民外，还必须加强自我修养，用自己的言行去证明他是一个完美的，值得人们敬爱的人，也就是以德服人。康熙很注意自我修养，善于从古代圣人的言行中获得对自己有价值的东西，从而不断地完善自我。我思古人，思的是什么呢 ？主要是古人的良好品德。（夫禹，汤，文，武，成王之德，自揣乌能企及，而不敢懈逸之心，或者其蔗几焉。）（朕扶御万国，圣人之德恒企焉)。古人之德，也就是儒家学说所提倡的仁，敬，孝，德，慈，信。康熙认为这是贤中之贤的人格准则。他说：（于辑熙敬止，为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，于国人交止于信）引申到帝王则要兼而有之。他还对（尚书）所讲的治天下之法很信服，（尧，尧，舜，禹，汤以来，心法治法，惧在尚书。所谓治法，即建都树屏以立其纲，设官置史以张其纪，经天纬地以尽其才，亲亲尊贤以轰其业，黎民阻饥而为之教稼，五品不逊而为之明伦，为礼乐以导其中和，为兵刑以息其争论，事未然而预为之备，患已至而亟为之驱），也就是具体的政策和行为。而心法则是敬也，诚也，中也。敬则神明有主而物欲不能摇，诚则孚信在中而伪巧不能间，中则公正无私而邪说不能移。）也就是帝王的个人修养在治国平天下中的作用。这也是他自己应该遵循的为人准则。古代典籍中这样的言辞比比皆是，因此他十分好学，争分夺秒，（大禹惜寸阴，今当重分晷，披卷思古人，即事探奥旨）目的就是完善自己的人格。朕自幼喜读性理书，千言万语，不外一敬字，人君治天下，但能居敬，终身行之足矣。可见古代圣贤的著作和言行对康熙品格的培养起了很大作用。康熙在自我修养方面是从不忽视的，哪怕是一言一行。朕虽于谈笑小节，亦必循理，因为一言可以得人心，而一言亦可失人心也，这也是康熙加强自我修行的一个重要方面。
康熙帝以尧，舜，禹，汤，文，武，成王等历史贤君圣人为榜样，以儒家修身之道为标准，不断充实完善自己，这是他的目标。虽然他自认为还不能达到那样的高度，但要努力去做，去实践。而【惟尧则之】等宝玺恰恰反映康熙的这一思想的和追求。
唯尧则之”，朱熹的注释为“唯，犹独也。则，犹准也”，准则的意思，就是唯有尧能与天相似，达到同一准则了。对于“则”还有另外一种看法，认为应该是效法的意思，本句话的意思就是，只有尧才能效法天的高大。
“文章”，朱熹的注释为“文章，礼乐法度也”。相传尧文治的功绩，主要在于制定了历法，包括节气和闰月，都在尧的领导下制定，极大地推动了中国农业文明的进步。尧还制定了礼仪制度，法度修明，礼乐明备。到了晚年，禅位于舜，开创了禅让制，成为千古圣人。
本章的译文是，孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！天道最大，只有尧能效法天道。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对他的称赞。他的功绩多么崇高，他创立的文明多么光辉啊！”
综上所述，康熙宝玺所包含的信息是极为丰富的，见物如见其人。几百年后的今天，当我们亲手抚摸这些宝玺时，似乎在和康熙帝进行着一种无言的心灵沟通，使我们更加珍视这些宝贵的文化遗产。同时对康熙帝也有了进一步的理解。
注释：【清圣祖实录】卷245.110.252.