福气啊，我们生活在仙境枫桥

我们枫桥人，每一个枫桥人，都应该替自己感到福气，因为我们不是生活在别的地方，我们生活在枫桥。不仅因为枫桥出三贤，也不仅因为枫桥出经验。我要说的是，我们生活在仙境枫桥。是的，仙境枫桥！

说我吹？你还不信？那好，听我信口道来。

枫桥有仙山。譬如镇西有采仙山。那里出过玛瑙石，紫颜色的，也叫紫石英。那肯定出自神仙之手的“雕眼汤团”。如果没有神仙，那当年采仙山上为什么有乌笪庙？神仙是真慷慨。自南朝开始，朝廷就派人来采仙山采宝，一直采到明朝，才把神仙的“汤团”采完。譬如镇南有仙人坪。仙人坪名字动听，但枫桥人喜欢用一个听上去臭烘烘的名字：猪肚山。说明枫桥的仙界实在太多。仙人坪山顶平垣，那肯定是神仙睡过的一张大床。既然是神仙睡过，那绝对是风水宝地，所以后来，骆问礼72岁的母亲长卧在此，骆问礼88岁的父亲长卧在此，最后，82岁的骆问礼也自撰墓志长卧在此。枫桥人福气，直接将墓地放在仙人坪，还愁进不了天堂？

枫桥有仙石。譬如一指石，譬如皂靴石。这算不得稀奇，况且它们现在也不属于枫桥地界了。稀奇的是，枫桥连石头都长成了人的模样。尤其稀奇的是，一块石头长成了新妇，一块石头长成了丈夫。这就是新妇石和丈夫石。这是谁的大手笔？除了神仙，还有谁具备这样的神工？新妇石在枫桥人眼里变成了三矶石头，三矶巨石叠成一个女人，那其实是神仙特意展示女人婀娜的身姿。石新妇伫立在枫溪边翘首盼望，石丈夫隐身于采仙山躬身樵牧。他们永远的爱情，到底有多远？谁也说不清，只知道杨维桢和骆问礼，曾一度为他们浅唱和低吟。

枫桥有仙桥。譬如五仙桥，譬如采仙桥，譬如大虹桥。那肯定是神仙的足迹。神仙面临枫川，手舞彩袖，翩翩飞越，于是留下一道卧波彩虹，后来凝固成枫桥江上的两根金扁担，来不及凝固的就是大虹桥。两根扁担挑在枫桥人肩上，最后挑出枫桥市的繁华和富饶。五仙桥旧名五显桥，五显桥旁边有个五显庙，五显庙里供奉五圣太婆，五圣太婆管不好五显桥，于是枫桥人委托神仙来护佑，这就成了五仙桥。采仙桥听起来像“踩仙桥”，拆除重建，名字变成了枫桥。估计神仙要生气，老枫桥也不乐意。老枫桥只记得它的生日在唐朝，它的地基在东溪（枫溪）。采仙桥就是采仙桥！踩的仙桥是假的，若论真，若论实，没有谁比得过采仙桥。

枫桥有仙溪。紫气东来，仙溪亦东来。仙溪就是东三的大干溪。大干溪，因神仙干吉而命名。《搜神记》里有个神仙叫干吉，他烧香读道书，制符水能治病，登祭坛能祈雨，深得百姓爱戴。后来孙策硬说他妖言惑众，借机将它斩首示众，孙策的手下将士收藏干吉的尸体，结果第二天再去看，尸体不翼而飞，干吉成神仙了。所以，枫桥的干溪，不是燥乎乎的溪。枫桥的干溪，是干吉特意留给枫桥的仙溪。枫桥的干溪，是沾着干吉仙气的甘溪。干溪的下游是孝泉江，枫桥人喜欢叫小仙江，正是神助的巧合。那么，干溪桥与孝泉桥，自然也是两座仙桥。

枫桥有仙坛。枫桥有个大仙坛。“高筑仙坛海日晓，诸天群灵俱到，列星众宿来朝。”这不是各路神仙前来枫桥开大会的一个镜头吗？大仙坛在紫薇山岩壁下。明代的时候，坛内塑有汉前将军关侯像，所以最初叫关侯庙。清代后期，才更名为大仙坛。山上遍植树木，苍松翠柏，相互掩映，后岩隐隐有摩岩石刻佛像，固然是一派仙境气象。说明当年紫薇山一带，群仙毕至，仙气旺盛。大仙坛遗迹固然不存，开大会这种形式主义在仙界业已废除，但并不表明仙气无存。云雾弥漫的时候，定是神仙们在旧地重游，在流连徘徊。

枫桥有仙洞。我要说的不是藏龙洞，我要说的是仙人洞。藏龙洞躲过小康王，仙人洞里住的可都是神仙啊。仙人洞在大仙坛文昌阁左前侧数步,洞深广约四五米，洞口原有石凳石桌，洞上有亭，那定是神仙周末度假的好去处。仙人洞现在已淤塞，其址也荒芜。可是，文字不灭，历史不灭，仙气更不灭。明朝中期大将军王越，当年在紫薇山庄的自有亭驻足，“便览眼前都是春”，看到的枫桥第一景就是：“仙人洞口兮草木皆彬彬。”仙人洞后来更名神仙洞，走进了《乾隆诸暨县志》，因为它面向枫川，因为它前面站着一个石新妇。对，仙人洞肯定是石新妇与石丈夫的爱情小窝，后来石新妇淹死了，仙人洞也慢慢废弃了。

枫桥有神仙。我说的是本地神仙，譬如杨俨。杨俨一直供在大庙，紫薇侯就是杨俨。杨俨是枫桥冷水里人，生前管水利，死后成神仙，多次显灵助民。某年除夕，一枫桥人滞留杭州回不了家，杨神仙告诉他，只要坐上我的船，就能让你回去。乡人一登上船，便风雨般疾奔，一眨眼到了枫桥。明朝时的某一天，倭寇猖獗来袭，天空中突然飞来一个身着白袍的神仙，他拿着金鼓驱赶倭寇，他就是杨神仙。杨俨后来被封为“护国保民紫薇侯”。杨俨兄弟三人，杨俨居老大。骆问礼《告土谷神文》中，杨俨兄弟三是这样分工的：枫桥镇土地紫薇侯杨二十相公，枫桥镇司种杨二十六相公，枫桥镇司市杨二十七相公。一个管土地，一个管农业，一个管市场，他们一直把枫桥管得好端端的。

枫桥有仙遇。这种故事有一箩筐。枫桥遍地皆仙境，神仙四处游走，故枫桥百姓走在路上，很容易得到神助。譬如枫桥孝道史上最早留名的屠氏女，她终生不嫁，奉养父母，父母死后，捧土成坟。一天，屠氏女在山上为父母守墓，突然空中传来异声：“你品性卓绝，孝心可敬，今山神重用你，想请你替人治病，将来你将大富大贵。”屠氏女经神仙点拨，果真以行医富贵。譬如浙东第一大孝杨文修，他割股疗母，因血瘀于颈，下巴长了碗口大的瘤。一天，杨文修上街为母亲撮药，半路碰到一个龌龊的老头，老头与杨文修并肩，左手摸摸杨文修的瘤，右手拍拍文修的背，结果第二天，那个瘤竟移到背部了。大家都说他遇到了神仙，杨文修后来也成为名医。枫桥的神仙都是神医！丁祥一用舌头舔母亲的眼睛，舔了一百天，母亲重见光明，那也是神仙的暗助。

枫桥有仙客。生活在仙境，仙溪沐浴，仙气熏陶，故枫桥多出仙客。煮石山农王冕，一辈子没做过官，却爱上了煮石。煮石不是真的煮石头，是求仙学道的典故，是神仙修炼的比喻。（如此则煮石山也是仙山）王冕老是吟诗：“白石烂煮空山春”“白石通宵煮，青萍忘岁华”“我欲往受《长生篇》，烂煮白石松下眠”，他并没有真的煮石炼丹，否则就成不了神仙，反而成神经了，王冕其实在向往神仙生活。他一生爱梅、植梅、咏梅、画梅，最终成了梅仙。杨维桢自称铁仙、铁笛仙、铁崖仙等。隐居松江后，他真的成了神仙，“戴华阳巾，披羽衣，坐船屋上，吹铁笛……宾客俱翩跹起舞，以为神仙中人。”连《明史》记载都说他是“神仙中人”，那一定是诗仙。陈洪绶信佛念佛，可注意力不集中，老是喝酒绘画，连举人都考不起，但最后照样做了酒仙和画神。

至于枫桥的仙茶，枫桥的仙酒，枫桥的仙果，枫桥的仙花，枫桥的仙菜，等等等等，就不用浪费口舌了，自己身边找一找，定能拼出个枫桥“神仙大套餐”。

信口开河说这么多，务请你千万莫飘飘然，以为真的容易成仙。偶尔骄傲一下，骄傲你是枫桥人就足够了。我等凡夫俗子，虽生活在仙境枫桥，但距离神仙连“可望不可及”的资格都没有。王冕当年就说过：“学佛不成佛，求仙岂能仙？人生因有贪，所以不自然。”做神仙是求之不得的。我等凡胎，出生时连半点祥瑞之兆都没有，现在身上缠绕的欲望又太多，钞票一根绳，房子一根绳，育子一根绳，养老一根绳……所以充其量，我们只能在虚无的睡梦里，或是在飘缈的酒气里，自我陶醉一下，自得其乐一下，充其量只能做个“半仙”与“活神仙”。

譬如我。空闲时，就在电脑上打点文章，那是我在“神歌主（鬼）舞”；得意时，把自己喝个似醉非醉，那时我真的像个神仙，“云雾黛黛，阳伞戴戴”。看看国外，那么多那么多的人，死于这场新冠病毒，全世界人民都戴上了口罩，而我等能平安地生活在仙境枫桥，哪怕是被人骂成“活死尸”，也比人家美帝国主义的公民神仙千万倍。

我热爱枫桥仙境，我住在枫桥先进。一不小心，我又把“先进”读成了“仙境”。

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本文配图选自浙江省美术家协会会员陈励忠创作的《枫桥十景》。