以《帛书易经》来解《帛书老子》的“民之有所畏”而取微明

《帛书老子》第16章：“使我挈有知，行於大道。唯他是？畏大道甚夷，民甚好解；朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采,带利剑，厌食而齐。财有余，是谓盗杅。非道也哉”！

“唯他是？”就如唯识宗三自性的“依他起性”，就如“观其生”。“依他起性”还是外物，“是”作离如，心为火脏，故“是”作起心动念讲，也就是外物生还要内心的觉昭。所以此处应该作“畏大道甚夷”的断句。地火明夷有伤，注意“夷”不作光滑，作夷伤讲，所以“甚夷”就是离火罗网之很有伤害，在佛经讲的“罗网”就是《帛书易经》称离火为罗卦。解卦上六到初二互卦雷火丰。从下卦讲就是当下来看，“甚夷”到“甚好解”的转变就是“离上坎下”的变化。离上合道而坎下为器，所以结尾有“非道也哉”的感叹。解卦之“其来复吉”，乃得中也。《杂卦传》解，缓也。缓必有所失。《楞严》云：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪”。火受丽土有戎，兵解化山寂灭。

《帛书易经》豫卦六三互卦坎，“杅豫，谋。迟有谋”。《帛书易经》中孚卦初六，中孚之涣，“撜马，吉。谋亡”，涣散空杯之行迟有谋，坎杅若水盆。杅（yú），浴盆。《礼·玉藻·正义》浴时入杅，浴竟出杅。坎杅向下不合道，也就是偷了个空盆。“杅”如空杯乘龙之待风行水涣之器。

震为长子，长子主器。震卦大《象》曰：“洊雷，《震》。君子以恐惧修省”。震卦初九：“震来朔朔。后笑言恶恶，吉。《象》曰：震来朔朔，恐致福也。笑言恶恶，后有则也”。《尔雅》朔，北方也。北方万物尽，故言朔也。坎为北方之卦，是故“朔朔”乃坎坎之重坎。

《帛书老子》第37章：“民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被而取此”，参解第35章：“是以圣人被褐而怀玉”，所以“去被而取此”就是“去被褐而取此怀玉”。落地“后有则”，参解《帛书易经》迵六“其血玄黄，利永贞”，坎在人间道称血，水火既济又称真如之贞定。“民之有所畏”火之夷伤而取“微明”。

《帛书老子》第61章：“太上，下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信!犹呵，其贵言也。成功遂事而百省，谓我自然”。离上坎下。乾之九二爻见龙在田，利见大人。二多誉，四多惧而有畏，畏财有余更畏天罚不中。其下指天之下左次，天德九五，而母之高庸。“本乎天者亲下，本乎地者亲上”。

《帛书老子》第63章：“此三言也，以为文不足，故令之有所属：见素抱楃，少私而寡欲。绝学无忧。唯舆诃!?其相去几，何美？舆恶，其相去何？若人之所畏，亦不可不畏”。坎为水，为文。离为南方之卦，火山贲素，所以“见素抱楃，少私而寡欲”是离火之见止而须寡欲。“若人之所畏，亦不可不畏”，参上文“民之有所畏”的是人间道的火之夷伤。因为“民之有所畏”火之夷伤，是故取“微明”，水火交融的“微明”就如佛说“真如”之“醐醍”。