《了凡四训》纵横谈 12 | 求德还是求财

求德还是求财

这个世界上，大多数人都爱财，古人也说“爱财之心、人皆有之”。大多数人爱财的原因是因为大众认为财富才是力量、才是最可靠的保障，尤其是在需要用钱财来解决问题的时候。有些人说：“钱能解决的问题都不是大问题，那些不能够用钱解决的问题都是大事情”。这个话非常正确，但对于这些领着固定工资、靠工资养活一家大小的人来说，钱就是大问题。不过钱财终究不能解决人生的全部问题，只能解决暂时的问题。大众之所以把钱财看得如此之重，是因为大多数人只看眼前，很多人把本质上是枝节的问题当做根本问题，每天都在忙碌这些无关紧要的问题，从而丢了根本。那么什么才是人生的根本问题呢，答案是道德。

只有少数人追求道德，因为道德远远没有财富来得那么直接。不过司马光《家训》中说：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书遗子孙，子孙未必读；积阴德于冥冥中，以子孙长久之计”。这段话很有意思，也道出了实情。千百年来，古圣贤很少谈论钱财问题，因为财富不过是一时，而道德可以千秋。

现在大千世界的情况是，世人都爱财、求财，都在努力“践行”古人所说的“人为财死鸟为食亡”。因为爱财，所以成了财迷；因为双眼被财迷住了，所以口中常常说“富贵险中求”。险中求富贵不过是表象，人生能求得来的财富大部分都是本有的。古人说“命里有时终须有，命里无时莫强求”，这个观念对于爱财的大众来说是对的。不过对于明白的人来说，又是不对的。

古人说，每个人的钱财都由五家共有：一是水，一场暴雨，可以使得很多家庭的车和房子都打了水漂；二是火，火灾猛于虎，无论是人命还是财物，大火并收不误；三是官司，对于大多数人来说，一旦若上了官司，就算不死也会不见一层皮；四是盗贼，时不时听到某某家庭被洗劫一空的信息；五是败家子，富不过三代，这正是败家子的“功劳”。所以对于大多数人来说，钱财是守不住的，因为每天都有五家人对你的钱财“虎视眈眈”。

钱财当然不是坏东西，问题是我们如何对待和处理。有人说，年轻的时候人为钱财服务，年老的时候钱财为人服务。这个看起来是对的，实际是错的，因为每个人与钱财产生的机缘不一样。有的人少年得志，年少金多；有的人年老才实现钱财自由；也有人被钱财困顿了一辈子。大众要面对生活，所以钱财是必不可少的，钱财还是我们实现梦想和助人的重要工具，所以年轻的时候必须和钱财处理好关系。但我们要明白，钱财的来去都是因缘，如果想把钱财转发为永恒之物，最好的办法就是化财为德。钱财和道德本身没有对立，只不过是世人为财忘德或者为财损德，从而丢了德。

如何才能化财为德呢？这里需要明白清楚德为何物？德的本质其实就是能力、能量，能力是有形的，能量是无形的。世人往往只看到能力，或者只发展能力，又或者把能力和道德对立起来，其实道德和能力是一码事。从这个角度来看，能力可以表现为获得财富，或者说道德也可以通过财富来体现，但有形的钱财不过是能力，无形的道德才是能量。所以面对袁了凡关于“道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得”的问题，云谷禅师回答说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

钱财是可以求得来的，但应该通过求德的方式来实现。钱财是带不走的，但道德可以带走，也可以留给子孙后代。钱财是一时的，而道德是千秋之物。如果我们把德求到了，钱财也自然会来，当然求德只能向内求。