道德经详注第八十一章

原文：信言不美，

王弼注：实在质也。

今译：实际的在内在的本质，而不在于外在的言语。

原文：美言不信；

王弼注：本在朴也。

今译：根本在于真朴。

原文：善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

王弼注：极在一也。

今译：极限在于一。

备注：（三十九章王弼注：“一，数之始而物之极也。”）

备注：（苏辙《老子解》；“信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信。以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。有以一贯之，则无所用博。博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。”）

原文：圣人不积，

王弼注：无私自有，唯善是与，任物而已。

今译：无私不占有，只给予善的，因任物自己发展而已。

备注：（无私自有当为无私不有，语义才通畅。）

原文：既以为人，己愈有；

王弼注：物所尊也。

今译：万物所尊贵的。

原文：既以与人，己愈多。

王弼注：物所归也。

今译：万物所归附的。

原文：天之道，利而不害。

王弼注：动常生成之也。

今译：天道动而使物生之、成之。

原文：圣人之道，为而不争。

王弼注：顺天之利，不相伤也。

今译：就着天给予的便利，不互相伤害。

备注：（苏辙《老子解》：“势可以利人，则可以害人矣；力足以为之，则足以争之矣。能利能害，而未尝害；能为能争，而未尝争。此天与圣人大过人而为万物宗者也。凡此，皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也。故于终篇复言之。”）

全文今译：

真实可信的言语不华丽，华丽的言语不可信。善良的人不巧言狡辩，巧言狡辩的人不善良。有真知灼见的人并不一定知道得多，知道得多的人不一定有真知灼见。

圣人不私自积藏，他为别人付出的越多，自己拥有的便越多；他给予别人的越多，自己得到的便越多。自然的规律是利于万物而不妄加伤害；圣人的法则是有所作为而不与人争夺。