孟子日课076丨你所在的位置，决定了你需要做的事 / 四六文摘

今天是孟子日课第76节。欢迎你留言交流。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？”

本章是孟子举例论证自古就没有与民并耕而治天下的君主。他首先举的是尧的例子。

在尧的时候，天下还不安定，洪水滔天，四处泛滥，草木得水而日渐繁茂，鸟兽得草木而日渐众多，五谷却没有收成，禽兽伤害人类，所以人烟稀少，到处都是鸟兽的踪迹。

尧作为天子，劳心治人，为此而忧虑，天下之患非一人所能治理，于是访求贤能，把舜选拔出来总领治理工作。尧以天下之忧为忧，而托付给舜，舜也以尧之忧为忧，又分任给禹。这时洪水为害，草木障蔽，禽兽纵横，虽想治水，也无能为力。舜先命伯益掌管火政，益将山野沼泽地带的草木用烈火烧毁，禽兽逃跑隐藏起来。这时就可以治水了，禹疏通九河，治理济水、漯水，引流入海，挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引流入长江。洪水退去，土地可以耕，中国才可以耕种，有食物可吃。这个时候，禹八年在外，三过家门而不入，即使他想和百姓一起耕作，可能吗？

“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：'劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

洪水退后，百姓有了耕地，又命弃为为后稷之官，教百姓种庄稼，栽培五谷。五谷成熟，便可以养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，也和禽兽差不多。

圣人又为此而忧虑，于是命契为司徒，以人伦教化百姓，使百姓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋，也就是尧，命契说：教民之道，因人而施，慰勉他们，诱导他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。圣人之劳心忧民如此，哪有闲暇耕种？

尧舜禹等圣贤之所以不能并耕，一方面固然是没有闲暇，一方面也是心忧百姓，孟子也正是因此驳斥了许行并耕之说的荒谬。

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。

孔子曰：'大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

尧舜之忧民，没有空闲耕种，也就是说，他们为百姓着想，并非要事事都忧虑。尧把得不到舜这样的人才为忧。舜以得不到禹、皋陶这样的人才为忧。把自己的田地耕种得不好为忧的，是农夫的事，而不是君王的事。所以君王治理天下，不仅无暇顾及耕种，也没有必要去耕种。

尧舜之忧，惟在得人。这就好比忧人之匮乏，就分钱财给他，这叫惠。忧人之愚昧，而以善道去教导，不是不尽心，这叫忠。然而天下之大，百姓之多，你的钱财怎么分得过来，怎么能每个人都教得过来。每个人的能力都是有限的。忧天下之不治，唯有求得贤才以代理，也就是选拔人才。有了各方人才，天下受益之人自然就多。这就叫仁。仁，不止于小惠小忠。把天下让给别人容易，肩无责任，一身轻。为天下求得人才，委以重任，却很难。

帮人帮到点子上，别人需要金钱，你却讲一番大道理；别人处于迷茫需要指导时，你却援以金钱。你这是帮还是没帮呢？