古诗词中的春节氛围 | 杨五贵

古诗词中的春节氛围   

一元复始，万象更新。年岁更迭，周而复始，但这一自然现象并不是一种机械重复，而是不断循环着的又一轮新的开启。

一岁终了的这天夜晚，古时谓之除夕，意为旧岁至此而除，另换新岁。这晚亦称大年夜、除夜等，民间尤为重视，故有守岁、祭祖和吃年夜饭等习俗。

翌日，即为元旦，亦称元日，即正月初一。元字始见于商代甲骨文，形似头部突出的侧立人体，本意即人头，引申为首要、第一；旦，最早亦见于甲骨文，本意为天亮，一轮红日从地平线上冉冉升起，此字更为具象，毋须赘言。

宋代吴自牧《梦梁录》一书载，正月朔日，谓之元旦，俗称之为新年。辛亥革命后，将我国沿袭了两千多年的“元旦”这一称谓正式以“春节”代替。中华人民共和国成立后，采用了公历纪年法，则将每年1月1日称之为“元旦”，自此，元旦便有了新的含义。

古时的元旦，也就是今日的春节，是中华民族一年中最为盛大的传统节日，被国人视为至重，在浩如烟海的典籍中，不难发现描述这一节日的文字。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。北宋著名思想家、政治家、文学家王安石这首《元日》诗，把过年这天的欢快场面表现得淋漓尽致，堪称咏元旦之代表作。尤其是前两句，脍炙人口，常被引用。

在诗歌创作水平至达巅峰的唐代，诗人咏“元日”诗作更是举不胜举，但大多内容平平，乃抒发个人离愁别恨的“小我”之作。“甲子今重数，生涯只自怜。殷勤元日日，欹午又明年。”司空图的这首《元日》诗，将一腔怀才不遇的哀怨，尽泻纸端。而声名平平者厉元《元日观朝》一诗，虽难免有粉饰太平之嫌，但“玉坐临新岁，朝盈万国人。火连双阙晓，仗列五门春。”句，倒也从一个侧面反映了唐王朝的鼎盛和威壮。

俗语说，“国家不幸诗人幸”，“悲愤出诗人”，此话确有几分道理。偏安一隅的南宋王朝，一味对金妥协投降，把半壁河山拱手与人，引得一大批爱国诗人痛心不已。陆游《己酉元旦》诗：“夜雨解残雪，朝阳开积阴。桃符呵笔写，椒酒过花斜。”表现了作者对明君的期望和渴盼。诗题中的“己酉”，即公元1189年，此时陆游已六十有五，过年这天，仍把心操在国事上，难能可贵。而他的诗友兼战友范成大过年也不快乐，“元日兼春日，霜寒又雪寒。叠膝稀穿履，扶头懒整冠。”憔悴慵懒，百无聊赖，心绪坏透了，此情此景难道不是一种民族的悲哀。豪放派词人辛弃疾一改昔日笔法，心事重重，《戊申元日立春席间作》，“春未来时先借问，晚恨开迟，早又飘零尽。”寂苦落寞，国难若此，焉能不教诗人牵肠挂肚？由是观之，爱国诗人在国土沦丧时的过年心态，无不凄苦悲愤，概莫能外。

不过，在此期间，也有静气平心欢度新年者，“居间无贺客，早起只如常。桃板随人换，梅花隔岁香。春风回笑语，云气卜丰穰。椒房何劳劝，心平寿自长。”同是宋代诗人宋伯仁的《岁旦》一诗，描绘的则是另一氛围另一图景。与世无争、知足常乐之态跃然纸上，无欢亦无悲的个中原因谁也不得而知。

“邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。”“老去又逢新岁月，春来更有好花枝。”明代诗人陈献章的《元日试笔》又为我们勾画了别有风味的过年行乐图。

孔子六十四世孙清代孔尚任的《甲午元旦》，“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。”一幅古人守岁图尽现眼前，人情世故，千古皆然。

同是清代诗人张维屏的《新雷》一诗，明白如话，新年过后，春雷即将炸响，大地春回，万物欣欣向荣，诗人用电影蒙太奇的表现手法，将这一景象由远及近拉到人们眼前，触手可及。“造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待春雷第一声”   现代诗人郁达夫一生作诗六百余首，其中“元日”诗作不下数十首。“淡雪寒梅岁又新，不知春究属何人？客窗一夜还乡梦，晨起开门认未真。”这首《己未元日》诗，是他在日本留学期间写的，时年作者只有25岁，小小年纪便远离故里，浓浓的乡愁充溢其间，今日读来，依旧教人伤怀断肠。

过年自有新感受，代代皆有佳作出。历史长河不断流淌而去，年却不断地辞旧迎新，咏元日之作定将层出不穷，永无尽期。

杨五贵，耀州人，终生从教，区历史文化研究会副会长、区作协名誉主席。喜好文字，著述约300万字，文章曾在全国多家媒体刊出，并多次获奖。前后出书六本，计有散文集《沮水微澜》、诗文集《花落花开》、记事类书计有《耀州老地名溯源撷趣》《耀州烟云录》《耀州记忆》和《耀州漫纪》等。

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编辑：高洁