道不远人、大道至简

闲来无事，品茶聊天。所学所思写出来抛砖引玉。

所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道（这里所说是初级，也就是小乘），其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。

话题从蒙牛老总牛根生说的一段话说起。牛总说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话九个字；拿得起、放得下、想得开。当然中国历史上还有其他一些“人生境界”说。我们今天就用简单的“儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开”对照参悟吧。

一、儒家的“拿得起”

'儒学'、'儒家'、'儒教'这些概念要分清。儒学是一种学说，儒家是一个阶层，儒教是一种信仰，三者需要区分开来。

儒家精神趣旨概括成三个字——“拿得起”。儒家三立：“立德”、“立功”、“立言”，主张有为，对于士大夫阶级影响深远。 孔、孟之所以周游列国，就是为了“有为”，找事干，一方面游学诸国，传授学说；另一方面要“拿起和担起”游说诸国，避免无端战乱的职责。

他们要担起的是天下万民，避免战乱；他们一方面“拿起君恩”，上报君王；另一方面担起社稷江山，使万民安，心忧天下 。儒家一手是拿起儒学教化万民、启民智之职责；一手是儒教担起上报君王，下安社稷的信仰。

什么是儒家的“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。

那么怎样才能“拿得起”呢？

通过阅读查找，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。

第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。

第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。

这应该就是“拿得起”的完整路径，也是事业成功的完整过程。

二、佛家的“放得下”

凡圣人者，都是放下了二元对立心，而成为圣者。放下是什么？放下一切妄想、分别、执着。提起是什么？上求佛法，下化众生。僧人舍家弃欲，青灯古佛，不明者以为躲避逃脱责任，而实际上是“以出世的精神，做入世的事业，” 先求自己觉悟，再想法设法觉悟别人。佛教的大乘行者，他们所作的事业，不但是自他两利，而且是利他重于自利，为人急于为己。孙中山先生曾说：“佛教以牺牲为主义，救济众生”，即是有见于此而说的。

对于我们凡夫，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更好地担当，因为有了一个良好的心态。一天到晚批评别人，不知道检点自己，就是“放不下”；自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，就是“放不下”。

什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，我认为就是“放得下”。

那么如何才能放得下呢？

史书记载，唐代禅宗高僧青原行思（行思（671～740），又名青原行思，俗姓刘，庐陵（江西吉安）人。唐代佛教禅宗高僧。住吉安青原山净居寺，四方禅客云集。世称青原行思。惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出曹洞宗、云门宗、法眼宗三大宗支。）曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。

第一重境界：“看山是山，看水是水”。

人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。

第二重境界：“看山不是山，看水不是水”。

人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。

第三重境界：“看山还是山，看水还是水”。

那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。

第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。

三、道家的“想得开”

道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。

什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是“想得开”。

那么如何才能“想得开”？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。

一是自然境界。

有的人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个“自然”，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。

二是功利境界。

有的人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。

三是道德境界。

有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。

四是天地境界。

当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。

这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。

这就是“想得开”的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。

总之，对于儒、道、佛三家的功能及特点，宋代有人概括为：儒治世，道治身，佛治心。国学大师南怀瑾先生有喻：儒家是粮食店，道家是药店，佛家是百货店。

儒家是粮食店，是天天要吃的。两千多年的封建社会，中国人代代传授的不外乎《四书》《五经》。中国人基因中的责任思想（以天下为已任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都来源于儒家。

道家是药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。当你身陷逆境的时候，道家还会告诉你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得开，要看得远，要明白“祸兮福之所伏，福兮祸之所倚”的道理。

道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。翻开中国历史，会发现有一个很奇怪的现象，那就是每逢乱世的时候，总会出现一些道家人出来拨乱反正，等到天下太平定了之后，这些人就退隐山林，功成、名遂、身退。

佛学是百货店，有钱有闲，可以去逛逛，逛了买东西也可，根本不买也可，但社会需要它；佛家，既言百货店，当然是五光十色，物货杂陈，琳琅满目，门庭若市。

儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。