道之在天下，犹川谷之于江海 | 《道德经》No.32

第三十二章

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。

道是不可被定义，被概念化的，用我们现在的话来说，没法被科学化的，它是非对象的。道自古以来都存在着，是质朴的。虽然道质朴，隐微而不可见，但是呢，道不会臣服任何人，任何术的。

这就是“道”的一些列属性，“恒常性”、“无名”、“朴”、“小”、“天下莫能臣”。所以得道之人，往往也是只可意会不可言传。意会，就是一种感通。

道是“致广大而尽精微,极高明而道中庸”，所以百姓日用而不知。比日用不知更进一层的就是“意会”，就是“感通”，这是一种仁性，“仁能感通”。

“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通”，这种感通，也是在一种“无思、无为”的自然状态下显现而出。所以道是“天下莫能臣也”。

侯王若能守之，万物将自宾。

侯王守道，万物将按照它自己的方式，自然运化。侯王守道，就是清楚自己的界限，那些该做，那些不该做，不越界，不代劳，不多为。

侯王也只是“守道”，并不能支配道，在“道”面前，侯王和众生是平等的。这很不同于世间法，只管百姓，王超越于世间法。

所以古之圣贤，敬畏天命，承天命，没有谁自认为能把持天命。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》孔子也只能是在五十“知天命”。这个知天命，也是来之不易——“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！” (《宪问》

生命之上达，也是经历“无思，无为”，而自然向上一越。

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” （《季氏》）这是孔子对后学的告诫。

所以我们再看宋代张载所言“为天地立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平”，立意比天，缺少了孔子那样的敬畏。且对于道，有一种操之在手的自大感，可以说是有些不合道的。我们没有张载的心量，不理解张载的心量，切不可轻言。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

所以天地自有心，不需要再去立一个心。天地自有道，不需要人为地立一个道。而是人去感悟天地之心，感悟天地之道，顺应天地之道。这就是仁德。守天地之道，就是仁义。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

知止，知道哪些是可为的，哪些是不可为的，故能无为而无不为。顺应天下，天下归之，这就是王道。