“五福”是什么？以《尚书》的“五福”，走进上古的民本思想

我们身处百年未有之大变局的时代，我的理解，就是中国人民经过百年学习和奋斗，已经崛起为世界经济政治军事大国，但我们面临着中外思想领域的话语权之争。

西方工业、信息革命的经验能为我们借鉴，但西方的思想并不能指导中国成为世界文明强国。用西方的概念、逻辑和研究方法，解释中国的问题和现实，我们永远只会是西方思想的传声筒，我们必然处于世界话语权的弱势地位。

有着五千年文明传承的中国，立足于自己的问题和现实，如果能从优秀文化传统中汲取养分，能从数千年国家盛衰的历史中获取力量，必定能在大国博奕中脱颖而出，并永续繁荣。

中华优秀的文化传统，其实离我们并不遥远，她们往往存在于我们日常的生活中。比如“五福”，我们在春节祝福时往往会用到“五福临门”的吉祥话。“五福”并不只是“福禄寿喜财”，它出自《尚书·洪范》，承载着我国上古社会就形成了的，具有鲜明民本、民生和民主精髓的政治哲学。

我们对《洪范》的成书略作介绍。从现存的文本来看，《洪范》应成篇于战国初至战国中叶。因为《左传》《国语》《荀子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》等典籍，都多次引用《洪范》之语，并称其为《商书》（今本归为《周书》）。当然，对文本文字、思想进行的考证，也并不能否定它们源岀周王室档案和经由孔子编订、传授的说法。因为古书传承全凭口耳，都有后世改易的现象，因而带上了其时代烙印。大体而言，《洪范》是周武王灭商后，箕子所陈，托名于夏禹的治国大法，是一篇政书。

那何谓“五福”呢？五福是国家必须给予广大人民群众的五种生活状态，那就是寿、富、康宁、修好德、考终命（老而善终）。这既是民众的理想生活和基本要求，也是国家赖于存在的根本。五福也是与“六极”，即六种厄运和惩罚手段相对应的：凶短折（未换牙、未冠礼、未成婚前早死），疾病，忧愁，贫穷，罪恶和体弱。

《洪范》是以“五行”作为治国理政出发点的，但这个“五行”其实是百姓的五用，绝对不是后世《白虎通》所述的行气之说。老百姓生活，不就是生火、用水吗？老百姓生产，不就是金、木之工吗？天下万物，不就是土地出产的吗？所以，五行原本并非迷信，而是实实在在的民生。这些比邹衍的“五行终始”学说更为朴素，所以我认为《洪范》确实是出自殷末周初。

云水、火者，百姓之所饮食也。金、木者，百姓之所兴作也。土者，万物之所资生也。是谓人用。——伏胜《尚书大传》

《洪范》的核心内容，就是要建立“民本”国家，即“皇极”。而“五福”就是打开其论述的钥匙。

给人民以五福，是建立政权的唯一手段和基础。天子只有当好民众的父母，才能成为天下的王

敛时五福，用敷锡其庶民。

曰：天子作民父母，以为天下王。

——《尚书·洪范·皇极》

“五福”要最广地给予最多的人民，因为书讲的是“庶民”和“敷锡”（普遍施予）。唯有如此，人民群众就在国法之中，并与“汝”共保此国法。所有的人民群众，就不会与邪恶为友；所有的官吏，就不会结党营私，并以“皇”作为榜样。

巩固国家的措施，就是要对人民区别对待，做到“不忘”、“忍受”和“给予待遇”。这样人民就会以国为尊

所有的人民群众，凡有谋画有作为有操守的，国家要常“念之”。对于那些不合于政策要求，而又没有过错的，要能“受之”。对于那些表现自然，勤修、笃行善德的人，国家要给予爵位和官职。

促进国家昌盛的四个注意事项：慎虐威、进能为、察官风、勤自咎

第一，不要暴虐孤单无助的人，不要惩罚高亢明爽之士。

第二，有能为的人，不断勉励，国家一定昌盛。

第三，所有官吏，既然俸禄不缺，如不能有益于国家，那么其人一定有罪。

第四，官吏行为不善，还给予爵位官职，就是国家的过错。

国家治理的三种境界：王道荡荡，王道平平和王道正直。首要是公正，其次是无私，最基本的是不反覆不偏激

无偏无党，王道荡荡。

无党无偏，王道平平。

无反无侧，王道正直。

——《尚书·洪范·皇极》

从《洪范》等《尚书》篇章的流传来看，中国自古就是一个文化统一的国度。从秦始皇以“皇帝制”统一六国来看，其施政理论并未达到《洪范》的高度，因而“二世而亡”。

抛弃传统，唯洋是从；或诋毁经典，自我封闭，出口则是政治教条，才是“心中的辫子没有剪掉”！科学不是西方文明的伴生物，民主不是西方世界的专利，用中国语言去研究科学，论述民主，哪里会没有中国话语权呢？

我们只要雍容自信、砥砺前进，国必强，运必长，因为我们站立在祖祖辈辈几千年的智慧之上！