练习瑜伽时把智慧还给身体，在相对中找到“合一”

在练习瑜伽的时候总会有那么一些时刻，我们会觉得被要求做的事情简直是不可能。不仅仅是超出了我们自身的能力，而是这个动作好像本身就是复杂和矛盾的。比如你会问你自己：“我怎么可以同时收紧和拉伸同一个肌肉呢？“， ”我怎么能把大腿向这个方向旋转同时又向相反的方向旋转，这怎么可能呢？“ 。大脑一开始算计，行动立刻处于一个僵局... 但是这样的时刻往往也同时是非常有价值的一刻，因为你如果可以深入观察和体验当时的疑惑和它消融的过程，你就可以发现你正在做的这个体式的核心，也就是这个体式的能量源泉；你于是就可以更加接近瑜伽练习的本质。

其实我想说的是，有的时候知识装了太多在脑子里，或者是在练习的时候想太多，满脑子复盘各种收紧，放松，打开，延展，内旋，外旋....各种奇葩的肌肉名字....这些都非常“反身体”，“反瑜伽”.....身体就是身体，它不懂前面这些幺蛾子..... 就像一朵玫瑰花不知道自己有个名字是玫瑰还有个洋名Rose，甚至不知道自己的美，那些统统属于人类的大脑...没有这些概念，名词和价值观，玫瑰依旧美，如果不是开的更多更好的话....

练习瑜伽这个过程其实就是学习把智慧交还给身体.....让各种对立，两侧相对，内外运动, 主动拮抗，不再是对立.....而是合一.......

我们大多数人的瑜伽体位练习练习, 包括阿斯汤加瑜伽和艾杨格瑜伽风格的体位练习都是来自哈他瑜伽的体系；大家经常在瑜伽馆的课表上看到”哈他“瑜伽课，但其实这样的课名是一个误用，这样的课其实应该叫“不知道怎样归类风格的哈他瑜伽体位法大杂烩课”；真正的“哈他瑜伽”是一个类别名，是古典瑜伽侧重于体位练习的分支。哈他瑜伽的本质就是通过让相对的力量互相作用来带给人整体或者整合的更加宏大的体验；实际上哈他的梵文：Hatha就表达了对立的统一的意思：梵文中Ha是太阳的意思，tha是月亮的意思。每个哈他体式都是一个统一，是一种动态的统一，不是Ha&tha, 或者Ha vs tha, 甚至Ha against tha.... 而是Hatha, 是一个阳和阴，上和下，这边和那边统一一体的asana。我们在练习瑜伽体位法的时候经常会错误地假设，决定性的力量来自我们的主观意志和身体客观条件。但是实际上在瑜伽体位法动作中的主宰力量是远远超过一个人的主观意志和个体硬件条件的”神秘力量“。如果我们要想接近体式的这个神秘的源头，反而需要让主观意志臣服于我们大脑不能理解的东西。这个过程就是发现体式的核心，发现各种对立的能量汇聚；而到达这里需要努力和放下的统一。

《瑜伽经》第二章修行篇开篇就说：tapaḥsvādhyāyeśvarapraṇidhānāni=tapaḥ svādhyāya īśvarapraṇidhānatapaḥ 系统地修行瑜伽包括等于三部分：tapas svādhyāya īśvarapraṇidhāna;。

Tapas是燃烧掉身心不洁净之火，我们可以理解为自律；我在这个公众号写过这个主题好几篇文章了，比如这篇（点击这里）.

Svādhyāya是自我演习， 我们可以理解为练习体位法的同时自己学习《薄伽梵歌》《瑜伽经》这类经典，也有无论有没有老师都让自己拥有自己的练习和对自己的练习负责的意思。

Tapas和Svādhyāya我们不难理解要做什么（能不能做到是另一个事情），比较抽象和我们习惯性比较排斥的是īśvarapraṇidhāna， īśvarapraṇidhāna的意思是向一个神圣或者至上的东西臣服，在很多先圣大德的《瑜伽经》注解本中他们就干脆把我前面“神圣或者至上的东西”这个地方叫做：神，God....  作为新一代社会主义好青年的我们一听到这里就懵了甚至就要掀桌子了：“这不是宗教吗”？确实，在唯物教环境下长大的我们，很难真正去臣服某种“非物”的“形而上”的和无法用逻辑所解释的东西更不说是有宗教色彩的God head了；但是我们如果可以在瑜伽练习中找到“神了”的感觉，你就会对超出自己大脑可以理解的东西产生敬畏，也就萌发了īśvarapraṇidhāna之臣服心的契机。比如你要做一个漂亮的vinyasa转换，你手，手腕，手臂，肩膀，核心没有力量你肯定做不到，但是你具备了这个力量如果你不能找到抵消这些力量的放松你仍旧不能飘起来； 很多同学在练习过程中一下子就找到那种“飘”的感觉，不知道怎么就可以轻松地穿越了；这时候心里会说：神了！。这时候不是赶紧架手机拍一段发短视频炫耀，而你要是把成功之后的小我牛逼感（ego)在瞬间融化为对神秘未知力量的敬畏 - 这样你就从练习体位一下子掉入了īśvarapraṇidhāna，掉入了真正瑜伽之“坑” 。

在瑜伽修行的三位一体 tapas svādhyāya īśvarapraṇidhāna， 有了前面两个tapas svādhyāya的努力，到这里也就开启了臣服 - īśvarapraṇidhāna；臣服那个“神了”， 还有一位前辈把īśvarapraṇidhāna翻译：为对一个至上神秘力量的全然信任。

这就是我们为什么练习体位法，哈他瑜伽；哈他瑜伽的体式首先就是在身体的层面设定对立的力量。在一个体位中，一个肌肉和另外一个肌肉互为拮抗为身体带来灵活，平衡，稳定和打开。但是故事还远没有结束，因为每一个肌肉的运动都可以激活你对立的情感，态度，期望和意图。但是个人意志（主观的想法）在这个过程中却往往成为身体用自然的智慧统一对立关系的最大障碍。就像是不经意而来的轻松穿越，因为感觉到身体上有某些部位的限制，身体对这个体式有着某种抵抗；很自然就要期望可以突破这个限制而体会到这个体式的自由和轻盈；但是奇妙的事情在于：刻意的期望和执着，反而会把练习者带离”中心“ -假如他太努力去突破，去应用各种“力量”，他就会在个别方向上过于用力，这个时候肌肉就会被拉动的主宰力量牵引而失去了两侧的相互拮抗的对立平衡，该“打开”的地方关闭了，关节锁死了，肌肉拉到极限了 - 这个时候虽然他用上了“洪荒之力”，但是那些身体上的“限制”反而赢了。因为这个体式失去了对立两个方向力量和能量的整合，太多太多人都是从身体受伤而对和这个相关的问题有了一点感悟。体式中的自由不可能从朝向一个方向的用力而获得，体式的自由来自在你的身体限制的边界中找到相对应方向的力量，也就是找到对立力量的中心。

实际上对立只会在大脑中以概念的形式存在，自然界不存在矛盾和对立，就好像白日出现，黑夜离开一样，对于自然来说这是一，不是二：黎明的时候，不会有白日和黑夜的争斗。人也只有放下脑子中的概念才能够体验到身体中的“一”；而这才是瑜伽的练习的本质；在这样的整体的瑜伽体式造型中， 我们才会感觉到身体中有一个物理的中心，而这里也是人身体的能量源泉，是身体各种力量和地球引力平衡的中心点。比如，在站立体式中，骨盆的中心汇聚各种肌肉力量 （能量）以便让身体同时抵抗地球引力而向上向外，但是同样聚集了各种让身体顺应地球引力而臣服于大地获得稳定根基的力量 (能量）。

正是因为各种肌肉的相互作用才创造的髋（胯)的打开，和双腿的平衡；如果体式变得过于轻盈，你需要放松核心让下沉能量使体式稳定；如果体式过于沉重你需要从核心发起力量来让体式更加轻盈。但是中心和空间不完全是身体上的地理位置，从更深的心理世界的层面上来讲，在人的精神世界深层有一个叫做灵的东西，那个就是人性的中心；从修行的层面来讲，这个中心就是我们内在的光，就是本我，就是无限广大的空间，就是神.......在这个“所在”，我们的努力和我们的臣服相遇了; 对体式的控制完全不再有了，体式变得似乎是自己在完成自己的造型。在这个地方，我们心意不再纠结于体式的复杂矛盾和困惑，而是融入了对生命的智慧的完全信任。“知道我们不知道”就是对生命智慧的完全信任，就是行进中的īśvarapraṇidhāna。

希望你相信和找到Hatha瑜伽体式的神秘而强大的力量，这需要你超脱大脑中概念带来的疑惑，完全融入身体的感受，没有“应该”这样或者还是“应该”那样的问题，而是让位身体自带的原始智慧 - 回到体式的中心，这个归根复命之旅程就是主动性的努力 - 努力打开身体，打开大脑，打开心来体验我们人的真实本性，但同时有着一颗臣服的心，和伴随而来的敬畏感以及无比的喜悦 .......这就要求练习者“放弃”练习的成果，不是用它来滋养虚荣心和炫耀心而是把结果归功于比自己更宏大的神秘；而这样的练习才是非口号实操性的īśvarapraṇidhāna练习。

(文章完）