《心经》、《金刚经》中的「一切」都不是「所有」的意思

在《心经》中有「照见五蕴皆空，度一切苦厄」一句。

在《金刚经》中有「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」一句。

在这两句中都有「一切」二字。

在对这两句翻译时，一般都把「一切」二字解读为「所有」的意思。

按照靠近现代的汉字字义，把这两句中的「一切」二字解读为「所有」的意思，这两句话读起来，也是很通顺的。

「度所有的苦厄……」、「所有的有为法……」

但是，我们在用「源头甲骨文（黄帝密文）」字义解读佛经的时候发现，佛经中有很多文字，用「黄帝密文」字义进行解读的时候，更能体现出其中的本意。

从某种角度来看，用非常规文字的「黄帝密文」记载佛经，更能承载佛经的本来内涵。

因为「黄帝密文」并不是常规的文字，而是用来记载「重叠结构世界」原理以及人在「重叠结构世界」中进行「心智系统转换」的特种图示。

所以，释迦牟尼佛让弟子把他的佛学向中国传是很有道理的，用常规文字根本无法在历史长河中传承释迦摩尼佛的佛学。

而用带有「黄帝密文」字义的汉字记载佛学，其真正的内涵却能度过漫长的历史长河再现本意。

言归正传，「度一切苦厄」、「一切有为法」这两句中的「一切」二字，同样也不是现代汉语的字义，也带有「黄帝密文」的字义。

因此，用「黄帝密文」字义来解读「一切」二字，才能再现佛经翻译者应用「一切」二字的真实意图。

一、「一」字的涵义

「一」字承载着很多「黄帝密文」的内涵。

在「黄帝密文」中，「一」字首先表示的是「隐性世界」的涵义。

其次，这个「一」字还被用来表示主导整个「重叠结构世界」运行的「系统自动力」。

这个「系统自动力」就是我们熟悉的「道」。

换言之，「一」字也可以当作「道」来用，在具体的应用中，用这个「一」字来表示「道」，更为形象。

最后，这个「一」字还可以用来表示最为本质、最为纯净的意思。

比如：我们可能比较熟悉的「一念」，这个「一」字并不表示数量，而是表示最为纯净的、摆脱了「显性人体」与「隐性人体」意识束缚以后、很纯净的「感知的主体」。

还有苦瓜和尚的「一画之道」，这个「一」也带有最为纯净、直接的涵义。

在这两句中的「一切」的「一」字，表示的就是表示「系统自动力」的「道」的涵义。

二、「切」字的涵义

「切」字的左偏旁，不是「土」字旁，而是「七」字旁。

「七」的甲骨文字义就是「切割」的意思，之后在「七」字的右边加了一把「刀」，用来强化这种「切割」的涵义。

因此，「切」字表示的就是「切割」的意思，

在「切」字的涵义中，有一种在「切割」涵义中衍生出来的涵义就是「剖析」的意思。

这两句中「一切」的「切」字就是「剖析」的意思。

三、「一切」的涵义

这两句中的「一切」的涵义就是：用感应到的「系统自动力（道）」去剖析某种对象。

1、「度一切苦厄」的意思

「度」字在这里是「法度」的意思。

「一切」是对「度」的进一步解释，这种「法度」不是不变的定理，而是对「系统自动力（道）」的感应，并用感应到的「系统自动力（道）」去剖析。

「照见五蕴皆空，度一切苦厄」的意思就是：「感知的主体」回收到如来藏这里以后，整个「重叠结构人体」的「心智系统」就发生了转换，从「第一套心智系统」转换到了「第二套心智系统」。

在「第二套心智系统」中，能感应到「系统自动力」，并用「系统自动力」去顺利应对生命中所遇到的「苦难」与「厄运」。

我们在之前的文章中解释过，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」讲的就是，「感知的主体」向内收，以及向内收的方法。

所以用「黄帝密文」字义解读「一切」二字，让《心经》第一句的内涵更合理、更合乎内在逻辑。

2、「一切有为法」的意思

我们这里先要解释一下，什么叫做「有为法」。

用「显性人体」与「隐性人体」上的「意识设定」，在已有经验、知识背景、社会需求、政治正确的基础上，对佛经进行理解与认识，而产生的思想认识与言行规范。

这些都属于「有为法」。

我们认识好了「有为法」的意思以后，就可以来解读「一切有为法」的含义了。

「一切有为法」的意思就是：用感应到的「系统自动力」去剖析有为法。

「如梦幻泡影，如露亦如电」是进行这样的剖析以后的结果。

「应作如是观」是对「一切」的进一步说明：

「是」指的就是「一切」，「观」是对「一切」具体运用方法的说明，「观」是一种「内视」，也就是我们一直在说的「看“意识影像”」。

所以，要真正还原佛经中的内涵，我们一定要学习、了解「黄帝密文」。

我们曾经提出一个观点，中国将掌握所有佛学的解释权，原因就在于中国人重新解读了「黄帝密文」。

这也将实现，释迦牟尼佛让佛学向中国传的目的。