《易学解析》
易学象数理论是解释卦、彖、象、爻辞的依据
（注：此论文为张延生先生在第十一届国际易经研讨会上发表的重要论文。 受到与会者的极大好评， 被认为是揭示易经的独具特色的途径。 此文可对中国文化研究者以重要启示。 ）
多年来，人们往往对易学“象数理论”在易学思想研究过程中的作用有所忽视。本文试图用问答形式，回答《周易》中的13个小论点的象数理论根据，借以启发、认识、说明“象数理论”是解开《周易》中各卦、彖、象、爻辞的金钥匙。本人水平有限，在每题的问答中间虽然力图从象数的多方面去寻找答案，但难免有所牵强，只为一兑之言。不全面之处，望重斧以补正。
1、师卦六`四爻的爻辞为什么说“师左次” ﹖
答：师卦的六`四爻在二、三、 四爻互震之上位， 阴爻居阴位，得位，但五、六两爻为阴爻与四爻互成坤。坤者众也、静也，众而无动向，又震为动、为帅领，为师、为征，坤震互为帅众之象。故曰： “师”。
古人尚右，师以右为主、左为次。六｀四爻在上卦坤之初爻，上卦代表左； 同时，六｀四爻在二、三、 四爻互震之上，震也为左、故曰： “左次”。 “次”又为舍、为退、不进之意。
六｀四爻虽得位，但六五、上六两爻均为阴爻所居，阴与阴同性相敌，互相排斥。其中六五阴居尊位，上六为阴爻当位，六五又与九二阴阳相应，互相吸引，六`四被包围在其中，再加之六三与六`四相邻，互相排斥，六`四越发是进退不能（上卦为前、为进。下卦为后、为退）；再者， 四爻为二、三、 四爻互震之尽头， 因而不能再前进了，所以曰： “次”。所以师卦六`四爻说“师左次”。
2、泰卦象传为什么说“以左右民” ﹖
答：泰卦二、三、 四爻互兑，三、 四、五爻互震， 四、五、上爻互坤 （上卦为坤）。按后天八卦象意兑为右，震为左，坤为民，三卦连体，故曰： “左右民”。
震又为春，为生，兑为秋、为秋收，坤为民众，三卦连体有春生秋收哺育万物民众之象； 同时，干为君，为天道，震为左，兑为右，坤为民众，有君王用天道左右民众之象。故曰： “以”。又上卦四、五、上爻互坤。坤为民。上卦为左。下卦初、二、三爻互干、干为君。下卦为右。故曰： “左右民”。 内卦干为体、为主，外卦坤为用、为次， “内卦贞，外卦悔”，有君子支持民众之象，故曰： “以”。
所以泰卦传曰： “以左右民”。
3、 明夷卦为什么六二曰“夷于左股” ﹖六`四曰“入于左腹” ﹖
答： 明夷卦二、三、四爻互坎，坎险也、陷也、损害也，三、 四、五爻互震。震为“左”，
为足；同时，震卦的旁通（错）卦为巽卦，故震伏巽。巽为股。六二爻又在互坎体之初爻，有开始（刚刚）有损害、有伤之意、故曰： “夷”。故六二曰： “夷于左股”。
明夷卦的六二爻是由临卦的二、三两爻互变位置而来的。二爻本为临卦中初、二、三爻互兑之中爻。兑为毁折、为伤。故“夷”。临卦二、三、 四爻互震。震为左，震在后天八卦之数为三，在地支为卯位之末辰位之初，辰在后天八卦方位巽位之初。巽为“股”。巽又伏于震卦之中。故六二曰： “夷于左股”。
明夷卦六二爻为二、三、四爻互坎之下位、坎卦按半象概念来说为兑卦的上两爻与巽卦的下两爻所构成，故坎卦中内含兑巽两卦半象，而兑为毁折，在人为伤，故曰： “夷”。巽为股，在后天八卦为左前方。又明夷卦三、四、五爻互震，震后天方位在左。故六二爻曰： “夷于左股”。
明夷卦六二爻如果动，其将变为阳爻，那么明夷卦将变为地天泰卦。泰卦二、三、四爻互兑，兑为毁折，在人为伤。故“夷”。泰卦反（倒、覆）象为否卦，故泰卦的第二爻与否卦的第五爻对应，否卦的五、四、三爻互巽。巽为股，后天八卦方位在左前方；又泰卦
三、 四、五爻互震，震卦在后天方位在左方。故明夷卦六二曰： “夷于左股”。
如果用明夷卦由初至上代表一个人的竖直整体结构的话，则初、二两爻代表脚、腓、胫、股部分；三、四爻代表腰、腹、胸部分；五、上爻代表项胫、面、头顶部分。而二爻正好在股部。二爻为二、三、 四爻互坎的下部。坎为腰、为生殖部分、为伤害、为患、为灾难、在人为病，故曰“夷”。三、 四、五爻互震，震为足、为腿、为左侧、为痛。生殖部分的左侧腿部即为左股。故六二曰： “夷于左股”。
明夷卦的六二爻在二、三、四爻互坎之下位，又在初、二、三爻互离之中位。坎为血卦，离为红，二卦合，为出血之象，故曰： “夷（伤） ”。其上卦为坤，坤为腹。三、 四、五爻又互震，震为左。合为左腹之象。 以整体比拟看，为左腹下部有伤，左腹下部相连接的应为左股。所以六二爻曰： “夷于左股”。
明夷卦六`四爻在二、三、四爻互坎之上位。坎伤也，故“夷”。六`四爻又在三、四、五爻互震之中，震为左、为痛。六`四爻还在四、五、上爻互坤之下位，坤为腹。为一爻进入三卦之中，故曰： “入”。再者，第四爻从人体整个竖直方向看也代表腹部位置。故六`四爻曰： “入于左腹”。
明夷卦六`四爻在三、 四、五爻互震之中，震为左。 四、五、上爻互坤 （即上卦），坤为腹。故曰： “左腹”。六`四爻在震卦之中，又在坤卦之初，一爻在两卦之中。故曰： “入”。所以六`四爻曰： “入于左腹”。
六`四爻在明夷卦上卦四、五、上爻互坤之下位。坤为腹。故有下腹之象。同时，六``四爻又在三、四、五互震之中，震为左。所以六`四爻又有左腹之象。因六`四爻已进入坤卦下体之中，故六`四爻曰： “入于左腹”。
明夷卦六`四爻如果动，则明夷卦变为雷火丰卦。丰卦四、三、二爻互巽。巽者，入也。故曰： “入”。明夷卦三、四、五爻互震，震为左。四、五、上爻又互坤，坤为腹。故曰：
“左腹”。所以明夷卦六`四爻曰： “入于左腹”。
4、小畜卦彖传为什么说“柔得位而上下应之” ﹖
答：小畜卦按“易传”“阳卦多阴， 阴卦多阳”之说当为阴卦（因其只有一个阴爻，其余均为阳爻）。那么六`四爻当为卦主（全卦为一阴聚五阳）。六`四爻为阴爻。 阴爻代表“柔”。第四爻应为阴爻所在的位置，六`四爻正好为阴爻在阴位，故“得位”。六`四爻阴爻阴位与初九爻阳爻阳位阴阳相应，六`四爻处在上卦，初九爻处在下卦，故曰： “上下应之”。所以，小畜卦的彖传曰： “柔得位而上下应之”。
小畜卦为五阳一阴，一阴聚五阳。六`四爻阴爻阴柔得位，又处于整卦的上体，与整卦下体中的初九爻阴阳相应。 四爻承五、上两爻。 四、五两爻相亲比（虽然五爻据四爻之上）， 四爻乘三爻，但阴阳相亲比，三、二两爻与初爻相敌比，有向上与四爻相亲近的趋势，故有上下五阳皆应之之象。所以其彖传曰： “柔得位而上下应之”。
小畜卦六`四爻为成卦之主，九五爻为主卦之主。六`四爻以一阴畜五阳，其又阴爻居阴位──“得位”。阴爻为“柔”。 “六`四爻承九五爻、上九爻、且乘九三爻，但阴阳相亲比，又与初九爻阴阳相呼应，六`四爻在上卦，初九爻在下卦，故曰： “上下应之”。所以小畜卦彖传曰：“柔得位而上下应之”。
5、大有卦为什么彖曰： “柔得尊位，大中，而上下应之” ﹖
答：大有卦以六五爻为卦主。五爻在整个卦体中为阳爻至尊之位，为君王之位，为“尊位”。同时，六五爻又处上卦四、五、上爻互离中位。在解易中往往下卦为干，上卦阴爻得中位时，被称为“大中”。凡一阴爻五阳爻之卦中阴爻（柔）在上时曰： “上下应之”； 阴爻（柔）在下卦时曰： “应乎干”。故大有卦彖曰： “柔得尊位，大中，而上下应之”。
大有卦六五爻阴柔处尊位，其又在上卦之中位，上卦为大，故“大中”。六五爻与九二爻阴阳相应；六五爻在上卦中位，九二爻在下卦中位，也为“大中”。故曰： “柔得尊位，大中，而上下应之”。
大有卦六五爻处在第五爻，第五爻为尊，为天位，又处在外卦之中位，六五爻为阴爻， 阴爻表示柔。 阴居尊位，故曰： “柔得尊位。 ”五爻为大人之爻位，又为外卦之中，故曰： “大中”。六五爻上下皆阴爻，阴阳相感应，上下与其呼应，故曰： “上下应之”。所以其彖曰： “柔得尊位，大中，而上下应之”。
大有卦的第五爻为其反象同人卦的第二爻。 同人卦第二爻为阴柔居阴位，故得位，其又处下卦之中，故得中。同人卦第二爻为大有卦第五爻， 以柔居刚位，故曰： “得尊位”。此两卦唯有二五两爻有阴阳相应关系，而此两爻各为其卦之卦主（一阴得中而压众阳之大）。故曰： “柔得尊位，大中，而上下应之”。
大有卦与比卦互为旁通。大有卦六五爻变而为比卦的九五爻。 比卦九五爻在其上卦之中位，而且只有此一个阳爻， “据有五阴，坤以众顺”。大有卦五爻动，变为阳爻，使上卦成干，故曰： “大中”。五爻为尊位。大有卦六五爻为阴爻， 阴柔得尊位，故曰： “柔得尊位”。又二与五爻上下阴阳相应。故曰： “柔得尊位，大中，而上下应之”。
6、蹇卦为什么彖曰“利西南，往得中也”﹖“利见大人，往有功也” ﹖
答：一般爻题前面的“九”“六”是表示变的意思。蹇卦的卦主是九五爻。九五爻变，上卦坎变而成坤。后天八卦坤为西南为顺，故为“利”。外卦为往，蹇卦的上卦坎居外卦，故“往”。其九五爻又处外卦之中位， 阳爻居阳位，故曰： “得中”，所以蹇卦彖曰： “利西南，往得中也。 ”
蹇卦九五爻为君王之位，有大人之象，同时，五爻变而上卦由坎变为坤，坤为顺、为利，又坤伏干，干为大人。并且三、四、五爻互离，离为目、为明、为见。故曰： “利见大人”。九五爻又处外卦，外卦为往，又处第五爻“多功”之位，坎变而成坤，坤土生万物，故曰：“有”。所以蹇卦彖曰： “利见大人，往有功也”。
蹇卦由小过卦而来。小过卦外卦震由坤卦一索而来，坤卦在后天八卦方位处西南方。小过卦外卦由坤再索而变为坎 （中男），即小过卦的第四爻阳爻进居五爻而成蹇卦，四爻由低位向五爻高位发展，有前往之象，而蹇卦九五爻阳爻居阳位，还得上卦之中位，故有中正之位。九五爻又与六二爻阴阳相应，还与六`四、上六亲密相比，虽有上六爻所乘，但上六与九三阴阳相应。六`四与九三又成亲比，故上六爻反而顺之。 四爻对五爻承之。所以九五爻得中有应， 阴阳相感，故有“利”。所以蹇彖曰： “利西南，往得中也”。
蹇卦三爻与五爻“同功而异位”， “三多凶，五多功”。九五爻为阳爻得阳位、尊位，为多功之位； 同时，又得外卦之中位。外卦为往。九五爻又与六二爻（下卦中位）阴阳相应，有上下层呼应，下层阴上求上层阳之义，故有利。九五爻还是由小过卦的第四爻往居五爻而得，而五爻刚健中正，有尊贵大人之象。蹇卦三、四、五爻互离。离为目、为明、为见。故蹇彖曰： “利见大人，往有功也”.
7、师卦为什么六五曰“长子帅师，弟子舆尸” ﹖
答：师卦的九二爻为师卦唯一的阳爻，其为师卦之主，六五爻也是师卦之主。九二爻与六五爻上下阴阳相应。六五爻为君王之位；为上卦之中位，坤主众也、 民也。二、三、 四爻互震。九二爻震之下爻。震为长子、为帅、为惩、为征、为军队。六五爻处上卦，上卦为前，其还在震卦之上，之前。故有帅领众军民之象。所以六五曰： “长子帅师”。九二爻为初、二、三爻互坎中位，坎为中男，为震卦长男之“弟”。坎为弓轮。二、三、四爻互震。震为舆、为车。至四爻以上重坤，坤为平、为躺、为众多、为阴人、为死门，为尸象。坎又为败、为血卦。全卦合为弟弟的车上摞着一层层流着血的死尸之象。故六五曰：“弟子舆尸”。
师卦第五爻若变（由阴爻变为阳爻），则师卦就变为纯坎卦。纯坎卦中四、五、上爻组成坎，三、 四、五爻组成艮。 艮反象为震。震为长男（“长子”之象），又为师、为征、为帅。九五爻与上六、六`四爻亲比，又据以下二阴， 同时得正、得中、得尊、得君王之位，故有帅众之象。再者，师卦与同人卦旁通。 同人卦与师卦相对应的第五爻在同人卦上卦干之中。干为君王、统帅之象。同人卦下卦为离。离为兵戈、为戒备、为依附。同人卦
二、五两爻上下阴阳相应，有君王统帅军队一呼百应之象。所以师卦六五曰： “长子帅师”。纯坎卦中三、 四、五爻互艮， 艮为少男， 四、五、上爻互坎，坎为中男，均为震长男之弟（“弟子”象）。坎又为血卦、为灾难； 艮还为静止、为自身、为坟墓、为顶端（有到了尽
头之意），而九五爻在艮上坎中，有灾难临身之象。师卦还是纯坎卦的归魂卦，其下三爻（即初、二、三爻）回归坎体，有魂入墓之象。又师卦二、三、四爻互震，震为车。从全卦看有车上装满死身之象。故六五曰： “弟子舆尸”。
答：噬嗑卦的阳爻（代表刚）被阴爻（代表柔）所分隔开来（阳爻与阴爻相间而不相杂而成）。故曰： “刚柔分”。
此卦的二、五两个中位全被阴爻所占据。 阴爻为柔。故曰： “柔得中”。一般在《周易》中，阴爻在下， 阳爻在上（即柔在上刚在下）是常例，若阴柔居上体的话，往往言“上行”；若刚居下体的话称“来下”。噬嗑卦由否卦的九五爻下降到初爻之位，初六爻上升到五爻之位而成噬嗑卦之主（有的称“内卦三柔分一居五，外卦三刚分一居初。 ”），五爻为上卦之中位，故噬嗑卦彖曰： “柔得中而上行”。
若以卦变而言噬嗑卦由益卦的九五爻下降至四爻之位，而六`四爻上升至五爻之位而成。六`四为阴为柔，今柔居五爻之位为“上行”，又占据上卦之中位，还成为噬嗑卦之主。故其彖曰： “柔得中而上行”。
噬嗑卦六五爻及六二爻两阴爻分居上下卦位之中位。 阴爻代表柔。故曰： “柔得中”。一般阴爻（柔）应承阳爻（刚）， 即阴爻居阳爻之下位为常理。此卦六二爻阴爻乘初九爻阳爻，六五爻阴爻乘九四爻阳爻，均占据阳爻之上位，故曰： “上行”。所以噬嗑卦彖曰： “柔得中而上行”。
9、 同人卦为什么9、同人卦为什么九四曰“乘其墉，弗克攻”﹖
答： 同人卦二、三、 四爻互巽，巽为绳直、为风、为蛇（其形弯延曲折）。三、 四、五爻互干，干为圆、为京城之象、四爻在三、四、五爻互干之中，干巽互体有城墉之象。四为二、三、 四爻互巽之最上爻，有登至墙之上之象。故曰： “乘其墉”。
同人卦二、三、 四爻互巽，巽为进退不果、有迷疑不进之象、故曰： “弗”。三、四、五、爻及四、五上爻互干、重干、干有强暴、残酷、锐进之象。所以说有攻战之象。故曰： “弗克攻”。
再者， 同人卦的旁通卦为师卦，师卦有出师征战之象。师卦二、三、 四爻互震，震为征战、 出师作战之象。 四爻为震之最上爻，表示一个事物发展的终止阶段。故有征战结束之意。同时，师卦三、四、五爻及四、五、上爻互坤，坤为终、为消极、平稳、静止、胆怯。 四爻在坤中，故无动向。故曰： “弗克攻”。
师卦二、三、 四爻互震，震有征战象。师卦初至五爻连互为师卦，师卦本身就有征战之意。初至四爻连互为解卦。解卦有懈惰、松散不集中之意。二至五爻连互为复卦，复卦有复返、还归、 自我反省之意。故有不进之象。同时，三至上爻连互为坤卦，坤卦有元亨、有通达、众顺之象，故不用再战。六`四爻在坤中。师卦与同人卦旁通。故同人卦九四曰：“弗克攻”。
同人卦中九四爻在爻题中的“九”表示变的意思。故同人卦变为家人卦。家人卦中六`四爻是由同人卦二、三、 四爻互巽之上位变来的。巽为墉。在家人卦中六`四爻乘九三爻。