自发五禽戏动功
自发五禽戏动功，是练功者先练静功，运动内气，静极生动，引发外动，自发地表现类似虎、熊、鹿、鸟、猿的声音、情态、外形和动作，以达到强身、保健、治病等目的。
【练习方法】
练功前先要宽衣解带，排除大小便以及除掉各种硬物，如手表、眼镜、钢笔、硬币等，以免练功外动时毁坏物体或碰伤身体。
一、练功姿势
以自然站式为主，如体弱有病或不能久立者，可采用平坐或仰卧式，或三者交替使用，避免久立不能支持而产生头晕现象。
1.自然站式
两脚开立，脚外侧与肩同宽，脚尖平行向前，上体自然正直，微向前倾，两手下垂，置于体前侧，稍离开大腿，头颈稍向前低，使鼻尖对自己肚脐（图1～2)。
2.平坐式
在高低适当的椅子上正坐，两脚平放触地，上身与大腿、大腿与小腿之间均成90度角，两下肢相距与肩同宽，平行向前，两手垂于大腿两侧，小腿垂直于地面，头颈正直，沉肩垂肘（图3）。
3.仰卧式（自然仰卧）
在三种练功姿势中，站式易放松故易于发动，坐式则较难发动，卧式更难动。可根据练功者的身体状况，习惯而选择，亦可按病情需要，随意摆自已感到舒适的自由姿式来练习。
二、练功方法
摆好姿式后，两目轻闭。
1.用一只手中指（男左手、女右手）按压肚脐（脐内一寸即丹田穴）49下，以使练功时意识能准确地集中在丹田部位。
2.默念口诀（心想）∶'我心情舒畅，神态从容；我飘飘若化，如入云中；我气血运行，经络畅通，我意守丹田，静极生动'。渐渐产生如腾云驾雾的飘飘然的自我感觉，要注意练功的整个过程都要贯彻门诀的思想境界。当练到能发动以后。口诀可不默念，只存思想达到口诀的意境即可。
3.意想气血自头顶逐渐降至脚底，随气血下行时，所过部位都有好象棉花、海绵一样轻松感、达到自身非常放松的意识，如此反复进行放松3次（如练到能发动起来以后，则只放松1次便可以）。
4.两眼内视自已脚底的涌泉穴，整套功每作内视时，使意念做到好象气血都注于该穴一样，意守着它，男的默数7下，女的默数6下，稍停。
5.内视两眼之间鼻梁的祖窍穴。默数3下（女的2下），稍停。
6.内视肚脐内，意守着默数7下（女的6下），稍停。
7.内视肚脐，意想肚脐向后吸气——不是口鼻吸气，而是肚脐吸气，分五段—即5下（女的6下），吸到丹田穴好象已贴住脊骨上的命门穴（其实只是意想，肚脐并没有动，但如果动也可任其自然），稍停。
8.内视肚脐贴住命门，默数7下（女的6下），稍停。
9.意想肚脐向前呼气，分五段—5下（女的6下），呼至肚脐复原。
10.做完上述意念活动之后，就把所有注意力集中在肚脐内，默念与意想着'眼内视肚脐，耳内听肚脐，脑内想肚脐'。此为'二元归一'。做到不注意自己的呼吸，眼耳口鼻都封闭着内向肚脐，称为'四门紧闭'。如此反反复复地默念、意想，意识始终贯注于肚脐。久久守候，一直练至15分钟至半小时，甚至1小时，如果没有产生'外动'就可以收功；若'外动'起来，则让其自然地动，可以动半小时至2小时才收功。
11.收功法∶首先想着自己要收功，若外动时则想着动作要停下来，把意识分散开来不再意守丹田，把意守部位移向脚底涌泉穴，动作便会慢慢停下来，然后意想脐内有气，用意运气自脐部左上角起向右、向下、向左、向上逆时针方向绕圈，绕脐而转，由小到大转36圈，大圈，上不超过肋，下不超过骼骨和耻骨，即是在腹部的软组织内转圈，再反过来转圈，由大到小，顺时针方向转36圈。转完则把气吸回集中于肚脐内，然后把气向全身慢慢放散开来，达于头面手足（女性转圈方向相反）；最后搓热两手掌手背，以手掌擦面部至头顶部和后枕36次。如果练站式，可接着缓缓徐步放松。
【演变规律】
1.按照上述锻炼程序练习至一定程度，就会产生不由自主的'外动'现象，这种'外动'是由于体内阳气发动，冲动筋脉和关节而形成的。《内经》说∶'清阳发媵理，浊阴走五脏，清阳实四肢、浊阴归六腑'。说明人体阳气是走皮毛筋肉的外表和四肢的。外动起初是小动，往往是从患病关节或部位先开始动。渐至大动，再回复大动而停止。动作起初没有规律，锻炼日久就有一定的规律性，会自发地自我拍打、按摩、点穴以及发生一些近似太极拳等'内家'拳的拳式动作或发生一些平时习惯做的动作以及类似体操、武术、舞蹈等各种姿势的动作，动作有快有慢，有刚有柔，千变万化。有时会连蹦带跳或随地打滚，甚至有些平时自己做不出来的难度较高的动作，或是由于自身受疾病障碍而做不到的动作，也会在练功中自发地突然做了出来。还会自发地动出虎、鹿、熊、鸟、猿五种动作的形象和动作或声音。而各人做出的各种动作，包括五禽动作，都是不尽相同的，所以没有固定的图解，但一般大致相同的是，发出虎形时，五指会抽搐起来形成虎爪形（图4），
还会发出'呼呼'的声音和老虎扑抓的动作；发生鹿形时，手指会收成鹿角状（图5），
手从自己头上两侧的角部伸出，并出现鹿的小跑小跳等形象；发生熊形时，则呈举重的手势（图6），
踏步慢走或随地打滚的嬉戏形象；发出鸟形时、会如鸟飞翔轻飘柔和的形象，或发出鸟叫鹤鸣的声音，或出现鸟翼（兰花手。图7），
鹤嘴的手型；发出猿形时，会五指撮拢成猿猴的撮钩手型（图8）。
做出攀树摘果，或抓耳挠腮的形象，或发出猿啼猴叫的声音。五禽各个形象还会表现出相应的脸部表情∶有的人还发生喜、怒、优，思、惊、恐、悲等情绪和声音，按祖国医学五行学说认为，五脏中的肺属金、主悲哭；肾属水，主惊恐；肝属木、主恼怒；心属火，主嘻笑；脾属土，主忧思。五禽戏又依次以虎、熊、鹿、鸟、猿相配。例如肺气动则发生虎形，或有悲哭；肾气动则发出熊形，或有惊恐；肝气动则发出鹿形，或有恼怒；心气动则发出鸟形，或有嘻笑；脾气动则发出猿形，或有忧思。这种理论的科学性究竟如何？有待专家的进一步研究阐明。在实践中，练功时如果'外动'按五行相生发出，就说明患者健康无病，或是疾病向愈或好转；即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；肺金（虎）→肾水（熊）→肝木（鹿）→心火（鸟）→脾土（猿）。若不按以上顺序相应而出，而是相克如∶金（虎）→木（鹿）→土（猿）水（熊）→火（鸟）这样的相克顺序，就说明练者内有疾病，虽然由于五.禽已出，病已开始好转，但疾病未能痊愈，有些人练不出五禽，或是五禽中少出了一禽或两禽甚至更多，则说明不出五禽的所属五脏或与此有生克关系的脏腑有病、不健康。例如一位患风湿性心脏病十四年的人，练本功两个多月、发出了四禽，身体情况虽然好转，但还没有发出鸟形（心、火），由此可知其病尚未痊愈；又有一胃病患者，练本功每次都少出了虎形，虎形属金，这反映了木（肝、鹿）过旺克制着土（脾胃、猿）和木反刑金（肺，虎）。于是作指导的气功师在患者练功时出完了鹿、熊、猿、鸟四禽之后继续'外动'时，用脚踢了他两腿上足少阳胆经的合穴阳陵泉，泻了肝木之气，患者便马上出现了虎形，此后五禽尽出，胃病亦随之渐愈。但有时由于练功日子浅，或每次练的时间不够长，五禽动作也会不出来或未能全部发出，这就不算是病态的反映，假定产生'外动'现象1周以上还未出现五禽动作，则应把每次练功时间加长至1小时以上，这就可能会出现五禽动作。另一方而观察患者练功时先动某个部位和拍、按、点的经络路线和穴位，还可判断出练者该经络穴位所属的脏腑或该部位存在疾病，根据病者气冲病灶和发出'五志'情绪，亦可推想其疾病所主，从而患者某些潜伏的隐患也可能诊断出来（参看图9～13）。
2.有的人在外动中先出现五禽，后出现拍打、按摩、点穴动作，亦有人与此相反而出现或交替出现，这都是正常的现象。
3.有的人练第一二次就会动起来，亦有人练了较长时期甚至多年也动不起来，所见最长者十年才动出五禽。这是由于各人的入静和意识集中于肚脐的程度不同，或因经络敏感程度不同所致。另外，有些人本来已练习某种气功并成了'定型'的习惯，改练本功就可能一下子不适应，需经相当长的时间锻炼，待适应本功后才能生'动'。上述各种情况，其关键还是在于能否意识集中于肚脐，越能意守丹田，则越容易发*动'。我们应特别强调要注意'意识集中肚脐（丹田）上'这点。'动'是必然的规律，迟早会发动起来的。
4.有的人在初练的一段时期内只有肚脐跳动或内气运转、气冲病灶等'闪动'的感觉，而无'外动'动作产生，这是'有内动就无外动'的规律，属正常范围。但经过相当时期的'内动'以后，一定会产生'外动'，这是'内动'推动'外动'的必然反映。
5.当发出了五禽戏之后，就会出现两掌相合的合掌文经（或称作达摩合十）动作，才进行收功，这也是一种规律。
6.当外动一段长时期以后，就会动极生静。静下来时除有内气运转，大小周天的感应之外，更进一步深化之时，还可达到虚无的意境，静功上称为虚静功或虚无功、清虚功。这时，大脑处于高度安静境界，整个人好象已不复存在，只感到丹田或祖窍或涌泉这些主要穴位存在。练5分钟虚无功就相当休息1小时的功效。国外训练运动员的资料表明∶练5分钟的气功，对恢复精神功能的效果，几乎和乎用1小时传统恢复手段相同。
7.练功经静极生动至动极生静之后，最后能达到动静合一的熟练程度。练功前先意识本次练功自己要练五禽动功，则练功时便自然发动，若意识是要练大小周天内气运转或虚无功，则练功时就静止而不产生外动，这是'功夫老到、炉火纯青'而达到动静自如的境界。
8.练功及较长时期、身体好起来，但出现不思饮食、睡眠少、清心寡欲等情况而精神却很好，这是达到道家气功修炼中的'三全三圆'（即∶戒思虑神全，戒言语气全，戒色欲精全。精圆不思欲，气圆不思食，神圆不思寐），卓有成效的佳境。
9.练功相当时期后，内气运转达到一定功夫时，就将会自发打通小周天、大周天，在未通前则会先出现按大、小周天运行的路线进行不自主的拍打按摩。
10.小周天的循行路线是感到有内气自背后阳经而上，面前阴经而下，只是在上身前后正中的任、督二脉及两侧的足阳明胃经、足少阴肾经、足太阳膀胱经等部位运行流转；内气起自会阴，循长强上尾闾、夹脊、玉枕、百会，向下经祖窍分两股从眼下（鹊桥）至两颧，各分两股，一入口内顺舌头下腹部至丹田，此时当气至口内时，舌头会自发地顶上上腭，使气通过舌尖而下，达于丹田。此时若是舌尖没有自发地顶上上腭，则练功者就会觉得气不能通向下部，这样就应有意将舌尖上抵上腭，气便能通向下而达于腹部丹田。另一股气则经重楼（软骨中部），顺胸前而下至丹田，与上股气会合而下返会阴。临床上有例女性练功者初通小周天时，逆经而行，觉得当肚脐吸气时，一股气从任脉直上百会，然后由百会下玉枕，夹脊、尾闾达会阴。经用意识诱导使肚脐吸气时下会阴，再从督脉而上，任脉而下，这样达到气顺小周天从阳引阴的路线而循环运行。一般练本功的人如能完全按程式去练，小周天是自发地打通的，亦无须诱导其循行路线。
11.大周天的循行路线是在小周天通达的基础上，当气从会阴循督脉（包括两侧足太阳膀胱经）上至夹脊到大椎穴时，就分开三股气；一股继续上行循小周天运行，两股则分义向两上臂的阳面而上（手三阳经），经手心劳宫穴，再从手和小臂的阴面而上（手三阴经），行至重楼与从头面下来那放气会合，又分两股，一股气直下丹田，在丹田由左向右绕脐、腰一周（带脉），回丹田而下达会阴；另一股经两腋下直下会阴，从会阴起，分两股，沿两腿后外侧之足三阳经下达涌泉穴，再由内侧足三阴经而上行返同会阴。以上的大周天循行路线是通过了全身的十二经络和奇经八脉。
练本功不必追求大小周大，只能听其自然，倘若自然通了全身之气而不是按上述循行路线而走（如上述小周天逆行一例），则可加之以意识引导使气循上述大小周关顺经面走。
【注意事项】
1．本功无须注意呼吸，让其自然呼吸即可，但有人由于长期练习某种其它气功，习惯于注意呼吸，如练本功较长时期后仍改变不了注意呼吸的习惯，这时可以把呼吸调整为意想肚脐呼吸，吸时意想肚脐吸气向后（脊柱）收，呼时肚脐呼气向前放出来（注意这只是意想，不是有意将肚脐收缩或放出，肚脐动或不动均听其自然），此亦即'丹田呼吸'。
2.练习本功切勿主动有意识地去追求动，只能听其自然，专心致意下去，就会动于自发自然。即使暂时没有产生'外动'，也同样能收到练静功的效果，起到使大脑皮层处于'保护性抑制状态'，从面修复机体的各种功能的作用。
若一味追求外动，则会造成意识分散，不能集中在丹田部位，这样就更难发动，即使能发动，往往动完后会产生头晕或发冷等弊端，这是应该注意防止的问题。
3.外动开始产生时，不要怕丑而不敢让其发动，亦不要害怕，不要受所谓'外动'是'偏差'的观点影响而不敢让其发动，应让它自发自由地动。值得注意的是，要学会控制，避免开头不会控制，造成大动不能自制的弊病。控制的方法是∶初动的头几次均不宜动得时间太长，以免大动不已，当动到20～30分钟，就应该逐渐用意识诱导它慢慢停下来，即心中想∶'我要停下来，我不想动了'。经过如此反复的意念抑制，就自然会停下来，恢复到平静状态。如果初次动时，或拍打按摩起来很剧烈，这时就应有意识地控制，不要让其动作做得太剧烈，要想着∶'慢一些，慢一些'。同时不再意守丹田，而把意识降至涌泉守一会，又把意识分散开来，这样动作就会和缓下来。练习本功应学会控制，这样才会收到好的效果，而不出现偏差。
4.外动时，意识始终要集中注意于肚脐上，即'意守丹田'，不要分散到外动的动作上。否则，练功的功效就会大减。在实践中，曾有一些人在习惯于'外动'以后，就不意守丹田而让其外动。结果，练功一段时期，病情仍无好转，后来注意守着丹田来外动，病情显著好转起来。
5.外动时出现跳跃而跳得剧烈，就要用意识向下想，两手用意向下垂，把意守丹田部位移向脚底的涌泉穴，想着气血下降至脚底，反复默念'我不跳了，我不跳了'。这样便能渐停下来。
6.外动时弯腰或蹲下站不起来，甚至随地打滚，这都是正常现象。但为避免弄脏衣服和碰撞障碍物，此时应在动作过程中用意将两手向上举，把意守丹田部位向上移到头顶百会穴，并移至上举两手的指尖，两眼往下内视，不断暗示'我要站起来'，这样就能逐渐起立，所产生跳跃或随地打滚的动作，都不必害怕，应让其自然发动，注意运用意念控制即可。
7.外动时，若出现'内气'猛烈向上涌的感觉，就应及时用意念引导气向下降，使气降至脚底涌泉穴，以防止气向上涌，造成头重脚轻而打筋斗或突然倒地的现象发生，特别是冠心病、高血压的患者必须注意这点'降气'要领，假若是胃气上冲或是肺气上涌，则要把气喷出，不需降气。
8.外动时，若出现旋转的厉害，这样容易引起气血上涌，造成头晕或突然倒地，甚至导致功后头晕头胀等不适，因此应有意识地加以控制旋转。首先想着要停下来，然后把意守移至脚底涌泉穴。若是向左旋转的话，则意想着向右旋转和停下来，两手同时有意地向右摆，以帮助停止旋转，这样便能逐渐停下来，倘若经过多次如此控制仍然旋转，就立即有意识地慢慢坐下来继续练功，则旋转便可停止。
9.外动时，切勿中途突然收功。若想中途收功不练，必须先以意识诱导，反复默想'我要收功了，停下来吧'。待动作停止下来，再按收功法来收功，否则，可能出现全身发冷，或头昏脑胀，或起鸡皮疙瘩等等副作用。如果受到意外干扰停下来出现副作用的话，可在尽短时间内重新再练功，在练功中会出现拍打按摩或内气运转来自我解除。
10.出现'外动'以后，每次练功时就容易动起来。有的人不等做完开头的意念，意守穴位等程式就任其发动，这样收到的效果远不如按程式做完后的发动，而且容易引起大动不能收功的弊病。在临床实践中，有一例就如此，结果4个多小时经帮助才能收功。同时，按照前人的说法和经验，祖窍是上丹田，脐内一寸是中丹田，会阴是下丹田。涌泉是底丹田，百会是顶丹田，都是大小周天必经过的主要枢纽，若不按此程式意念与意守，以后则很难自发地能打通大小周天，因此，必须坚持做完开头程式，才让其发动。
11.练站功时若觉头晕，应慢慢坐下来，继续练习，以防止突然倒地。
12.如果练功地方狭窄，障碍物多，外动可在适当的时候做微张眼视察环境，步幅随机控制，避免意外碰撞受伤。
13.每次大动后，次日如果感到很疲劳则应休息一两天才继续练功，特别是体质差的人，要注意循序渐进地增加运动量，不要操之过急，原则上以不疲劳为度。
14.初练时若未有'外动'产生，练习的时间和次数都可适当增多，可于每日早、牛、晚都练一次。当'外动'产生后，若只是小动，运动量不大，可每日练2~3次；如'外动'剧烈，则依上条而练。
15.练功时间可于清晨、睡前、以及饭前后半小时或1小时以外的时问进行。总之，过饥，或过饱均不宜练功。
16.初练者不能控制自动动作之前，应选择在平坦宽阔的地方练习，切勿在凉台，河边，高处边缘地方练习，以防发生事故。
17.妇女经产期可将本功改练为静功，意守丹田时只轻轻用意，思想上有所控制不让其发动，则可变成是静功的形式，即使动起来也只是小动而已，并无妨碍。
18.若练完功后觉胸闷，可作逆式深呼吸几次以解除。作法是∶吸气入胸中，随呼气时把气下压人丹田，吸气时，两手伸直，从体侧手心向上徐徐举至头顶，呼气时，两手心向下经面、胸前向下压掌至腹前，或下压至地上。
19.练功后，感到全身发冷，可作低位静立半蹲1～5分钟，就能全身发热而冷自除。动作是两脚开立扎成马步，大腿蹲平，两手抱拳收紧于胸侧。
20.练功后若觉腹部胀满，内气不散，可用'肚脐内气绕脐加力转圈收功法'（见前），则胀气便可解除。
21.练功后感到头晕、乏力，这是由于练功时间太长，动后剧烈或旋转太多之故。此时应静坐意守脚底涌泉约10分钟，再搓手擦面36次，并以拇指按压两侧头部的太阳穴，后枕风池穴和头顶百会穴，每个穴位左右转圈按压36次，最后做'击拍四肢'动作∶以一只手掌拍击另一手臂，从上至下，前后左右皆击拍均匀。然后两手掌齐拍下肢、从上至下、前后左右地拍打，症状便可缓解至消失。
22.卧式练功，若练至人睡，则无须作收功法。
23．当练功至熟练地产生'五禽戏'之后，就可减去练功方法中的第1、2点，只存思想意境达到集中肚脐内一寸的丹田部位以及口诀的要求便可。但其他程式则必须做，不能减少，以免出现偏差。
【练功的效应】
1．练功中若口中唾液分泌增多，这是练功取得效果的反应。应把唾液咽下，并内视其直下达丹田。
2.练功中有时会感到气冲病灶而疼痛，此时应予忍耐，经多次练功而气冲病灶，病灶便有可能逐步消除。
3.练功中凡出现酸、麻、冷、热、胀、痹、压重、虫行蚁走、皮肤瘙痒、肌肉跳动、筋脉抽搐窜动，关节作响、精足阳举等感应，是练功有效果的反应，正如针灸学上的'得气'一样，起到通经络、活气血的治疗作用，故对产生这些现象不必害怕，亦不要有意地追求，如觉得难以忍耐时，练功中亦可有意地用手作局部按摩，使这些现象缓和下来。
【大动不已的收功方法】
本功按照规定的程式进行锻炼，绝大多数人便可自然地收好功。但有极个别的人由于经络特别敏感，或是有些人没有完全按规定程式去练，就可能收不好功；有些人不是练本功的静功，由'静极生动'而引起大动不已，这就容易造成所谓'走火人魔'，严重者导致精神失常、舞蹈病类型，则急需采取如下方法，防止偏差出现，做到完全收功。
一、意念与意守升降收功法
当大动不已，不能收功停止时，首先要意识上不要害怕，思想镇静地按如下方法进行∶先是意想着自己要求动作停下来，默念'我要停下来，我要收功了'，如此反复多次。同时把意守部位由肚脐丹田穴降至脚底涌果穴；稍停，守候约5～10秒钟；然后把意守部位转为头顶百会穴，稍停，守候约5～10秒钟，如上法把意守部位反复升降数次（要注意，意守方法要两眼内视该穴，意想着气血都集注于意守部位上），这样，动作便会慢慢停止，倘若还未能完全停止，就将意守部位移至肩井穴上，好象有一个重担压于肩上，动作便会停止，然后进行肚脐内气绕圈，搓手擦面等法收功。
二、点穴强制收功法
假定上述方法还未能全部停止动作（此时必然是动作已大减和缓慢了），除继续作意念，意守升降外，自己则有意识地用手按压、抓捏肩井穴，或由别人按压、抓捏肩井、天宗等穴位，这样，动作便可停止。然后做肚脐内气绕圈和搓手擦面动作收功。
三、逆呼吸收功法
若经上法动作停下来后，但还有些少余动，有时还想动一下才舒服，这时就可作逆吸收功法以调整；即是站式成坐式，两手手心向上，由体侧向两边慢慢上举，随即两脚跟徐徐离地提起使脚尖着地，同时做深吸气入胸中，当两手上举伸直至头顶，两掌心相对时，深吸气已尽，不能再吸，就把两掌经面前，掌心向下按至腹前，与此同时作深呼气，两脚跟慢慢降下落地。深呼气时把气下压至丹田里，如此反复作几次逆深呼吸，则余动便可解除。
四、内气绕脐加力转圈收功法
若以上收功法做完后，余动还未能完全停止，就重新做一次肚脐内气转圈，左右36圈。内气转圈时，腹肌有意用力地一收一放地配合内气转脐上和脐下；当收腹时气向上绕脐，舒放腹时气向下绕。若是意识未能控制和指押腹肌的收放，就用右手按压着腹部，左手盖于右手背上，用手加轻力按绕脐周，余动即可停止。
五、辨证论治收功法
当上述各项收功法做完后，动作基本上能够控制，但身体上某个部位还有微动或不适，此时则应根据辨证论治给予按摩点穴。如微动而且觉腰部酸痛，取昆仑、承山、委中、环跳、腰眼等进行点穴按摩，继则点按华佗夹脊位置，运摇手足，然后让练者睡觉半小时左右。这样，所有外动产生大动不已者均可消除。
在大动不已以后，应体息3天，停止练功。3天后重新再练，练功时必须完全按照程式去做，练至20分钟，出现大动时便开始进行收功。这样经过2～3次训练后，便可自我控制自如地收功。
华佗在《庄子》“二禽戏”（“熊经鸟伸”）的基础上创编了“五禽戏”。其名称及功效据《后汉书·方术列传·华佗传》记载：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”
南北朝时陶弘景在其《养性延命录》中有比较详细的记载：“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，侧脚仰天，即返距行，前、却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，各二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食，益气力，除百病，能存行之者，必得延年”。陶弘景在该书中，不但对五禽戏的具体操作步骤进行了描绘，而且提出了五禽戏的锻炼原则——“任力为之，以汗出为度”。
五禽戏发展至今，形成了不同的流派、各有不同。在华佗故里，安徽亳州主要是董文焕和刘时荣所传的五禽戏。
董文焕所传五禽戏
董文焕传承的五禽戏套路共54个动作（虎戏13式、鹿戏9式、熊戏9式、猿戏10式、鸟戏13式）。另外，还有相生练习法、相尅练习法、灵猿戏笨熊练习法、鹤戏对练、简体/易五禽戏（每戏三动，共15式。其中虎、鹿、熊、猿四戏第三动为调息式，鸟戏第三式为白鹤飞翔）等套路，其动作较为古朴典雅。
刘时荣所传五禽戏
刘时荣所传“古本新探华佗五禽戏”不但有徒手套路，而且还有器械套路——华佗五禽剑。其中，华佗五禽戏徒手套路40个动作（每戏各8式）；华佗五禽剑则是刘时荣结合自己练习五禽戏的亲身体会，深入民间挖掘五禽戏的历史资料，广泛搜集技艺精华，通过不断研究、修改，在传统五禽戏的基础上创编的。共44式（虎戏8式、鹿戏8式、熊戏8式、猿戏10式、鸟戏10式）。
刘时荣所传五禽戏强调“五禽戏亦属武术范畴”，其所传套路演练时，“动作圆活”，“有些架式从外形上看似不大圆，但对意与气仍要按照圆的要求运行”。
董文焕、刘时荣同学于安徽亳州武术名师谭继林，但传承过程中发生的变化除上述差异外，在一些具体的手法上，两人亦存在不同。如刘时荣所传的鹿戏手势是食指和无名指弯曲，而董文焕所传的五禽戏鹿戏手势则是中指和无名指弯曲等。