达摩《悟性论•见鱼忘水分第十六》探玄
【原典】
离心无佛，离佛无心。亦如离水无冰，亦如离冰无水。
凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。
经云：“不见相，名为见佛”。即是离心相也。
离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛。
亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。
即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
【探玄】
第一段探玄
一、离心无佛，离佛无心。
总说即心即佛，离心无佛，那么，这个“即心”是何心呢？答曰：菩提心。这是最精确的说法了。菩提是觉性，佛是觉行圆满者。菩提心，就是觉性之心。觉性之心，成就觉悟之人，自然就是开悟成佛了。
离开此菩提心，自然无佛可言。离开大彻大悟的佛，也就无此菩提心可言也。
佛是大自在人，故知，离开此如如不动大自在佛者，则无自在法身大解脱功德之心也。反之亦然，若离开法身大解脱功德之心，则也无如如不动大自在佛可言也。
佛是一真法界妙觉人，本具自性清净圆明体，故知，离开佛，就无此清净圆明之心也。反之亦然，离开此自性清净圆明之心，也无一真法界妙觉佛可言也。
佛是般若波罗蜜圆满报身人，故知，离开此圆满报身佛，则无此现证正等正觉之心也。反之亦然，离开此现证正等正觉之心，也无般若波罗蜜圆满报身佛而言。
佛是大彻大悟人，故知，离开佛，则无内证圣智境界大智大慧之心也。反之亦然，离开此内证圣智境界大智大慧之心，也无佛可言。
佛是明心见性人，故知，离开佛，则无正法眼藏涅槃妙之心也。反之亦然，离开此正法眼藏涅槃妙之心，也无明心见性佛可言。
佛是圆觉第一义谛人，故知，离开此圆觉第一义谛佛，则无中道不二真如心也。反之亦然，离开中道不二真如心，则也无此圆觉第一义谛佛可言也。
佛是圆明常寂照无上大涅槃人，故知，离开佛，则无此涅槃寂静法印之心可言也。反之亦然，离开此涅槃寂静法印之心，也无圆明常寂照无上大涅槃佛可言也。
佛是一乘圆教如来禅教主也，故知，离开佛，则无一切圆满圣教之心也。反之亦然，离开此一切圆满圣教之心，也无一乘圆教如来禅教主之佛可言也。
佛是无心为道而又能从容中道者，故知，离开佛，则无此无为无不为行愿无尽之心也。反之亦然，离开此无为无不为行愿无尽之心，则不能成就此无心为道而又能从容中道之佛也。
可见，自心作佛，才是真实利益。心佛不二，人天合一。离心无佛，离佛无心。心佛佛心，即佛即人。当下承当者，佛必人做也。
二、亦如离水无冰，亦如离冰无水。
世间俗事，也可为譬喻，来说明此心佛不二之法也。比如，水和冰，其关系极其紧密，首先，是离水无冰，冰由水成故。任何水，温度低于零摄氏度以下之时，则必然凝结成为固态之冰也。
反之亦然，离开冰，也无水可言。因为，冬去春来，冰雪消融，固态之冰，又涣然释化成为液态之水了也。冰水，水冰，互相转化，无穷无尽，都是彼此一如体玄，不二境界也。只要不被表象所骗，就是智者。故曰：
变化来去谁是谁，常与无常自合规。
放心任运腾腾好，法界一真万象随……
三、凡言离心者，非是远离于心，但使不着心相。
世间人不明所以，以为能够离心离佛，结果全是错觉。仁者，须臾不离真性，心佛同在亦永在也。恰似“千江有水千江月”，玄妙之门，六相圆融，法尔如是，灵光独耀，空有皆不住，心性大法之学问殊胜无比也。
言离心者，都是考试官，即监考老师也。只要闻之心不为所动，则不立文字，实证真如，心佛众生三无差别也。
非是远离于心：心佛众生三无差别，无所从来也无所去者也。此心光明，唯识变化，不离本心真性，都是妙用无穷无尽也。能善护念，即名诸佛菩萨也。降龙伏虎，水火既济，天下太平，万象更新，皆是老古佛，皆是老涅槃心也。
不如此觉醒红尘，则就不能超越思维，不能解放思想，则固执己见，故步自封，寸步难行，也就没有办法与时俱进了也。大乘顿悟祖师禅，活在当下，教外别传，弹指一声，立地成佛，无位真人，自心作主人翁了也。
第二段探玄
一、经云：“不见相，名为见佛”。
不见相：这是般若真空观修炼成功者也。见相离相，心有如来知见，当然就是觉者也。不见人相，人相即佛相也。不见我相，则我德真如相成就也。不见众生相，则无众生心，正是心佛众生三无差别智慧成就也。不见寿者相，则无量光，无漏光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，超日月光是也。
名为见佛：是临机设教，本无言说也。故知，名，可名，非常名。此名，非名，是名名。说馒头不饱，解决饥饿要吃馒头，不是说馒头。
真有馒头可吃吗？馒头无相也。汽车加油，人吃饭，都是机器人也。唯独觉性在人，人可成佛也。不见相，则见佛。自心无相有佛，自心作佛，太简单了也。简单到了一般人不敢相信的地步，你说多么难也？！若能当下承当者，一悟即至佛地，此言不虚也。
二、即是离心相也。
人心着相，不是外相来就心，不是外相来贴近心，不是外相来污染心。都是心着相，去攀缘，去追逐，去求取，去贪婪，失心于外相，步入外道，而陷入欲壑难填，深渊之苦，苦不堪言也。
见相离相，不动道场，就是不持心，不着相，就是离心相。会此心法者，心不着相，相不离心，也不着心。心与相，两好交一好。不离不弃，万相本然，空明觉了，才是真实利益也。
三、离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。
离佛无心者：宇宙人生唯一佛乘，一心所乘。何谓一心？一心即无心，一心即空心。无心空心，无不是佛心。心佛一如体玄，离佛无心是什么？无心即道，明矣！
言佛从心出：此是方便说，言语即乖故。心佛一如，一如体玄，同一件事，同一体相，何言有生，何来出入也？
心能生佛：这是着相说法，自然乖离本体。心佛一如体玄，本无生灭。言生非生，本来无生，无生之生，乃是生生不已之生，生无穷尽也。莫着“生”字相，也不用作“生”字义想，才是真实利益也。
心就是佛，怎么还要生佛呢？不是合理作意，不是如法思维，皆不可信也。
四、然佛从心生，而心未尝生于佛。
佛从心生，是无生而生。无生心，生无生佛，自己生自己，非常好笑也。说者无心，听者有意。谁闻之而悟，谁得益也。说者无是非，听者有迷悟，都是一心为主，外相纷然任其表演可也。
心未尝生于佛：如此境界，无人无佛，无心无相，大道至简，自性清净也。“本源自性天真佛”，不是生出来的，与道同一。故知，每个人都能见性成佛，不生不灭，不成而成。不因为愚者不知，而有改变。
第三段探玄
一、亦如鱼生于水，水不生于鱼。
这个比喻，在于开悟迷人尔。鱼生于水。这是说，水是普遍存在，好比法界。鱼是特殊性存在，比喻所有的个体生命。这是说明，一切特殊性，都蕴含在普遍性之中。普遍性是一，特殊性是一切。一即一切，一切即一。互融互摄，非一非异。
特殊性来自于普遍性，故说鱼生于水。普遍性不是来自特殊性，故说水不生于鱼。但是，普遍性隐藏在所有特殊性之中 明矣。众生念佛，何故佛救之呢？正是众生是差别法，即特殊性也。而佛菩萨是同体大悲无缘大慈，代表普遍性也，所以说：我在佛光内，佛在我心中。故知：信者得益，迷者失心也。
二、欲观于鱼，未见鱼，而先见水。
人，来到池塘，观鱼观水，一般肉眼凡胎，未能见鱼，而都会先见一大片水。人看人，也是，先见人，这是普遍性。后来弄清此人是谁，那就是知道了其特殊性。
每个人有名有姓有身份证。这些都是特殊性，故要固定下来，好容易辨别与区分。与谁区分？当然是与其他的特殊性来区分。但是普遍性，无法区分，人人如此。
人类是智能机器人一般，如来藏内存具足，不需要区分，也不用区分。水之性，无自性，见每一个鱼，就是其空性遍在于此每个个别体之中也。
三、欲观佛者，未见佛，而先见心。
现在，人起心动念想要见佛，那么，还未见佛，先见了却心。心有无量多，再多也是只有同一个觉性也。故知，宇宙人生，同心同德是真话，离心叛道是的假象。心不可离，道也无法叛也。
见心知是佛，就是大智人。
相忘于江湖，了然自在身……
第四段探玄
一、即知已见鱼者，忘于水；
观鱼人，先见水，后见鱼；见了鱼，忘了水。故知，忘记外相，离诸相，是自心解脱，不关相什么事。知此心法者，不住于相，才是诸佛也。
到此：见鱼忘水，得鱼忘荃，悟道无心，见性成佛；一矣！
二、已见佛者，忘于心。
佛性是普遍性，无形无相，都能见此无形无相，那就是见佛者，当然忘记起心动念，即忘于心，才是如如不动自在佛。
有心即凡，无心即圣。
菩提自性，本来清净。
三、若不忘于心，尚为心所惑；
心，即人心。不忘人心，何能彻见佛性？
开悟成佛，就是人中觉者。特立独行，十八不共法，等等，是佛的德能。彻见了人性人心的普遍性，也就消融了自己心中的差别法，放低，放下，放手了特殊性，走出了小我和假我，无我无人，无佛无魔，心中无一物可得，则不再为万象纷然的差别性所迷惑，那就是真正大智慧本来具足也。
不若此者，为心所迷。不忘于心，即难见性，那就是未真入道也。
四、若不忘于水，尚被水所迷。
观山临水，被眼前风景所迷，外相纷然未曾障碍心性，心性自迷于相也。但是：自性清净圆明体，还在。
不能彻见本来面目，忘记了普遍性，乖离本体，也会丧失特殊性，断根之树，枯萎了矣！故知，对自己不好，也还是愚者也。
但是，明心见性后，忘不掉佛心佛性，着相于佛，佛心，佛性，佛法，等等执着心一起，被阴魔所乘，得不偿失了也。佛魔之间，必定成魔。宗家方会，禅者知乎？
不忘于水，被水转心，则迷惑人也。舍法，舍心，舍佛，才是言语文字之外，真法，真心，真佛。起任何一念，都是其心不善。忘情于水，才是真英雄，才是大丈夫，才能是如来种心，现前妙用无穷也。