怎样打瞌睡（附思维现象基础研究讲座音频12）

以下是思维现象基础研究第12讲的全部音频内容，清凉月老师亲自讲解：

一、从睡眠中学习禅定

刚练禅定的人往往有一个不易克服的难题，那就是昏沉。人为什么会昏沉、会睡眠？我们的如来藏是一个真正的永动机，根本不会睡眠，那我们为什么会控制不住地要睡眠呢？这是因为我们的分别执着识总是执着这个身体是自己，因而不得不使用这个身体感知外界，同时不得不感知这个身体的每一分每一毫的变化。比如感知它的运动和静止，感知它的健康和疾病。

我们这个身体不是一个永动机，它工作累了就必须休息，必须睡眠，因此，我们的心不得不感知这个身体的睡眠。因此，不要认为睡着了如来藏就停止作用了，其实没有，他在感知睡眠这种状态。

刚练习入定为什么会昏沉？因为你上座后不由自主给自己一个暗示：放松。没经过系统训练的人根本不会科学放松，他总是不自主的在潜意识里把睡眠当作了放松，你的心当然就在潜意识里要感知身体的这种睡眠状态，你自然就要昏沉了。

入定在理论上很简单，就是把心从感知睡眠拉过来，让他感知其他的所缘，比如感知念佛号、感知参话头、感知慢动作等等。只要你始终在感知所缘，而不是在感知睡眠，你就绝对不会昏沉，因为身体并不是你，身体的睡眠和你毫无关系。一流的大师一边呼呼大睡，一边对周围的事物对自己的思想清清楚楚，他要醒来立刻就能醒来，醒后清清楚楚知道自己是从哪个念头醒来的。

从上面我们可以看出，要想破除昏沉，首先在观念上要明确这个身体并不是自己，它的睡眠与你毫无关系，你没必要陪它睡觉。但习惯了陪它睡觉，马上不陪它你可能还有点不习惯，这就是练习禅定的一个任务了。你觉得很可笑吧，的确很可笑，因为修行其实无非是纠正我们的一系列错误而已。

怎样破除我们感知睡眠的习惯呢?首先你必须让心有一个所缘物来攀缘。我们的妄心建立在执着上，无时无刻不在攀缘，它不攀缘身体的睡眠就肯定会攀缘别的。比如少男少女们得了相思病，任凭身体多么困，他就是睡不着，因为他不攀缘睡眠了，改成攀缘心中的那一位了。练禅定也是这么可笑，你必须找一个所缘，所不同的是这个所缘要象鸡肋那样，食之无味，吐之可惜，这样就能使你既放下意识又放下分别执着识，从而证入如来藏而开悟。

刚才我们说过，你习惯了陪身体睡觉，现在不陪它你还很不习惯，因此你虽然心里有另外的所缘，但时不时的总要陪身体一下，这就免不了要昏沉，要打瞌睡。这时候你要专心打瞌睡，看是哪一个念头没看住，失去了所缘，结果让心(自己)去陪身体了。

经过反反复复的训练，你会很清楚地知道是从哪一个念头睡去的。醒来时先不要动，回忆一下自己刚才是怎么醒过来的，如果想不起来就继续观心，看自己又是从那个念头睡过去的，然后又是从那个念头醒过来的。经过几次训练，你会发现自己能控制睡眠了，你会很清楚自己是从哪一个念头醒来的。

古往今来的大师们都是从睡眠中学习禅定的，因为障碍我们入定的就是昏沉和散乱这两种状态，在睡眠的时候心肯定不会散乱了，因此，你只需克服了睡眠这个昏沉状态，自然就入定了。入定很容易吧，会睡眠就会入定，从睡眠中学习禅定是一条捷径，这是懒人们的拿手好戏，应该叫懒汉禅定法。

你会看出一个问题，上面这种从睡眠中学习禅定，它有一个前提，那就是还有身体这种感觉，如果你做到了身空，那你自然远离了睡眠，就不需要这个懒汉禅定法了。身空，哪怕是最低层次的，没有身体感觉的身空，都能使你快速证入菩提。这也是有的法门先从身体入手的原因，只不过他们能达到更高层次的身空而已。那样的身空练习法一定要有过来人的指导，要不然极易出问题。因此，懒汉禅定法对我们这些懒人来说，还是很对机的。

二、如何在打瞌睡中实修

专门的打瞌睡，通过打瞌睡呢达到在思维的层次上得到突破。

过去的人不能说全部吧，至少是绝大多数人，他们是通过打瞌睡这条路把思维提高到一个很高的层次，让思维得到突破，这个大家都可以看很多很多的传记的。可以说一个不会打瞌睡的人，也是很难把自己思维突破的。为什么，因为这个睡眠本身也是一个念头，现在可能体会不到，将来你自然就会体会到睡眠就是一个念头。因为这个念头咬不住，盯不住的时候，结果就从某一个念头一下子就睡过去；然后同样这个念头盯住了，然后一下子就转过来了，就清醒过来了，就是在这一个界面上出现这种情况。

我们专门谈一下睡眠。

我们这个身体和现在这种思维状态是一一对应的，就是身体是一个气化身，现在这种思维状态是意的相续性，相续性和这个气是一一对应的。这个身体作为这种物质，运动到一定程度它都必须进入一种自我休养生息的状态，为什么呢？这是因为这个思维也是在这种情况下，这个思维也就是很散乱的，它直接就把这种气机扰乱，气机处在一种混乱的运行状态，它无法得到自我休养生息。所以，身体被迫出现一种自我调理的过程，这就像一个人受到打击一样，马上出现一种休克，出现一种昏迷，昏迷之后马上又恢复过来，这也是人体的一种保护机制。

睡眠也是这样，到了一定时候，人就处于这种自我调整过程。当你的思维突破这个阶段之后，那么，即使在这种活动中，你的心也是很放松的，那么身体在这种放松中能保持这个自我休养生息的过程，那么身体就不需要这样的恢复，不需要这样的过程，因为它本身就是边活动边恢复，就是咱们以前说的以战养战一样。所以只要把这个思维提高到一个高层次，自然就会摆脱睡眠这个问题。

但是我们知道如来藏是一个完全的永动机，它是根本不可能休息的，在这种情况下，当身体处于休息状态的时候，它在干什么，它就在感知这个身体的休息。就像一个司机开车的一样，车停下来了，然后他不是说去干别的去了，他就是静静地坐在那里听着这个没声音的车，静悄悄的看着这个机器。我们也就是这样，身体就像这个机器一样，身体停下来休息的时候，我们就在静静地看着这个机器，感知这个机器宁静的状态，我们在感知这个身体睡觉的状态。

如果你的心这时候不再感知这个睡觉的状态了，那么你去感知别的，那么同样的在这种情况下，身体可以进行它自己的休息，然后你还可以去干别的事情。有的时候如果你在干别的事情的时候，心情过于紧张的话，也就是说这种心愿特别强的时候，它能反过来干扰这个身体，让身体没法休息。

这就像有的年轻人处于这种恋爱当中的时候呢，他就是边想着那些事情，想，他就睡不着；而有的人虽然想，但是思维的对象不是非常强烈，那么就形成什么情况呢，就形成做梦，他就是每天夜里就是这样的做梦，身体还在照样的睡觉，但是这个心就是不停的在活动，他不再感知这个机器的宁静状态，它在干别的事情，所以这就是我们在睡觉时思维的具体情况。

睡眠也是一种昏沉。我们这时候需要做的就是什么呢，把那种睡眠中的那种浅的昏沉，因为睡眠也是一种昏沉，把睡眠中做梦的那种昏沉情况，那种潜在的逻辑把它拉过来，把它变成什么呢，转变成一种按照实证的方法，叫他盯着具体的念头或者是梦中的觉知力，培养觉知力。

总之这种方法把它熏习成熟，白天的时候加强熏习，熏习成熟之后，在梦中，他就不再去进行那种浅的逻辑思维，就是梦境，不再进行梦境，而是在梦中开始按照方法去进行。只要在梦中按照方法进行，那么在梦中是很容易得到突破的，因为梦中那种执着力不是很强，很容易突破，所以这是其中一种方法。

也就是说白天要进行严格的训练，形成专业化生活化，完全就是改变生活了，处于一种实证的生活。那么在睡梦中，就自然而然的会进入这种状态。只要你白天这种实证的愿望非常强，同时形成一种习惯，真正是业余人员进行的专业化训练，那么在睡眠的时候，首先出现的一种情况就是，以前你可能睡眠是不能觉知到梦的，慢慢的你会觉察到梦的产生，这个梦越来越多，逐渐的闭上眼之后就产生梦，达到这种情况。首先，先是梦的产生，梦的增多，然后慢慢的，就过渡到梦中在实证，由梦中实证，然后在梦中得到突破。

一个人如果在梦中实证的话，那么他一天的时间可以相当于你平时一个月都达不到的效果，这是非常显著的，所以这是平时怎样通过梦境去实证。

另一个就是怎样打瞌睡的问题。

打瞌睡，因为我们是业余人员，这样首先第一条就是白天的时候，要保证心不是非常非常的忙，非常非常的散乱，有一定短暂的休息时间，这就需要什么，白天稍稍有时间的时候，你马上就静下来，马上就开始观心，按照方法进行，也就是坐下来在心上下功夫，因为十分钟二十分钟的时间一般你也是睡不着的，所以在白天的时候，有十分钟二十分钟的时间，马上就闭上眼开始打瞌睡，哪怕你有很短暂的时间去打瞌睡的话，那么你就充分利用这个时间。

怎样打瞌睡，不是让你躺在床上打，而是端端正正的坐在那里，总之，开始时是坐着打瞌睡的，不能躺着打的。坐着打瞌睡，然后仔细的观察瞌睡的到来。先是肌肉群的放松，然后慢慢的瞌睡到来，仔细的观察它。当瞌睡来的时候你心中要有那种觉知力，瞌睡是一点一点到来，怎样到来，慢慢的加强，怎样逐渐逐渐的在头脑之中形成那种一片一样，一下子就覆盖过来。

将来你就自己体会这样一个过程，逐渐的体会这个过程，白天就这样的体会，白天就这样的专心的打瞌睡。这样在白天因为是有几次打瞌睡，身体得到一定的恢复，那么在晚上整块的时间去坐的话，它就不是非常非常的困，只要不是非常非常的困，那么你就可以继续在这个打瞌睡上练。如果白天非常非常累，一点都没有休息，那么在晚上非常非常的昏沉，那你就没办法打瞌睡，没办法去观察这个打瞌睡的过程。

然后是到了晚上，晚上坐下来的时候，尽可能在平时我们说的那种生物钟到来之前先坐个两次，坐的过程本身也就是一个休息的过程，这样在生物钟到来的时候它就处于不是非常困的阶段。这样在前一个阶段，在昏沉到来之前，也就是平时睡眠的时间到来之前，这前面如果要是有一个小时或者两个小时的时间，那么在这个阶段如果你要是专心致志的用功，确实掌握方法，对整个路非常熟悉，那么这个阶段你就可能就得到突破，就一下子达到一个高层次，进入我们平时说的那种定境，这样就彻底的摆脱这个睡眠，就不存在打瞌睡问题，因为睡眠一下就会突破了。

如果在这个过程没有，无法做得到，那么在这个一两个小时的时间，起码你得到了一种充分的休息，你不是非常昏沉了，这样当昏沉到来的时候，你有一个和昏沉搏斗的时机，也就是一个持久的时间，它不是非常昏沉那种情况，一下子过来你就扛不住，这个是你能扛得住的，对于初学者这一点是非常关键的。

当昏沉到来的时候，你能感觉得到的，你就专心致志的观这个昏沉，一定要打起精神端端正正的坐着，坐着去观昏沉，刚开始的时候努力地把这个身体摆正，用身体来对抗这个昏沉。然后就专心地观察这个昏沉一点一点的增强，一点一点的到来，慢慢的增强，它增强的过程，达到哪种层次。当昏沉加强到一定程度的时候，因为你是一直和它对抗，将来你就可以体会得到，当你这种觉知心放松，警惕性放松之后，那个念头一下子就袭过来，你马上就会头就点一下，点一下不要紧，惊醒之后你就抬起头再就继续这样观，但是抬起头的时候要慢慢的抬。

然后继续是这种觉知心和这种昏沉的到来慢慢的搏斗，觉知它，一定要觉知它，觉知它的增强。或者在这个过程中你也可以紧紧的盯着设置的思维对象，当这种昏沉来了你要觉知，因为昏沉本身也是一种念头，睡眠是一个念头，当你在紧紧的盯着设置的思维对象的时候，比如说打太极拳的慢动作，观写书法的慢动作等等，当你紧紧盯着这种思维对象的时候，那么昏沉，也就是瞌睡这个念头来的时候，你是非常清楚的，在这个情况下，你要是提起精神，紧紧地盯住设置的思维对象，那么插进来的昏沉这个念头，它就容易退去，你仔细的体会它，当你注意力稍稍不是很集中的时候，那么你马上就会跟着这个念头跑了，跟着这个昏沉的念头跑了，就是睡过去了。

刚开始的时候，你的觉知心还是比较强的，所以刚跟着念头走，走了一点点，你马上就能觉知到，然后很快就回过来了，很快就回过来盯着原来的思维对象去观察。这样持续的反反复复的几个过程，就是和这个念头在搏斗。

在这个搏斗的过程中会出现两种情况，第一种情况就是，经过一段时间的搏斗，因为在这个过程中昏沉的侵袭，每个人高质量的睡眠，真正深层次的睡眠也就是那几秒种的时间，在这个过程中，你搏斗的过程中，有时候突然昏沉的一下其实就一个高质量的睡眠过程，你一下子清醒了，但是刚才昏沉的那一点，已经起到了睡眠的作用，身体就慢慢恢复了。

所以就在这个反复的过程中昏沉逐渐逐渐的退去，清明升起，这样就慢慢的把这个昏沉破除了。昏沉一旦破除，这个时候出现的情况是什么呢，心不是非常散乱，因为这个心不是非常散乱，这个时候就容易形成专注，人就往往在这个情况下很快就会证入到一个高层次。这就是其中一个情况。

另一种情况是什么呢？这种昏沉开始形成一片，因为你的专注力不是非常强，你选择的思维对象有问题，它不能够引起你的兴趣，不能够引起你的注意力，或者你的决心不是非常大，你这个人是一个没有毅力的人，或者又不知道怎样去激发自己的那种决心、那种毅力，所以这时候你就跟着念头跑了，就睡过去了，就昏沉过去了。

昏沉过去的时候要牢记一点，那就是：即使睡过去的时候也要端端正正的坐着去睡，这个头有时候是不由自主的低下来，头低就低吧，但是身体一定要坐着的，不能说我现在一昏沉，就马上躺下去睡，躺下睡你是根本没办法观这个睡眠的，没办法观这个打瞌睡的。

端端正正的坐着，这个时候注意就是坐的位置不能过高了，有的人可能一下子就会栽倒了，不能惊吓着，端端正正的坐着，这样你就处于一种浅睡期，这样头就低下来了，因为在这种情况下睡眠质量也是很高的，因为心是一种专注。这样，很快的沉困就会过去，慢慢地会有一种清明逐渐逐渐的升起，首先就是你感觉到不再瞌睡了，至少不是非常瞌睡了，现在能够和这个睡眠对抗了，刚开始是对抗不了的，现在是能对抗的，清明也升起了。

记着一点，就是清明升起的时候，你现在不是低着头吗，这个时候暂时不能动，然后你就慢慢的回忆刚才的情况，刚才清明怎样升起的，然后你就试验着再去昏沉，因为这个时候你昏沉的过程已经基本结束了，所以你可以这样去试验，即使你去试验你也不会非常昏沉了。你就仔细地去回忆刚才的情况，然后你就故意的去昏沉，去体验这个过程，当你去体验这个过程的时候，你就不会非常非常的昏沉，不会一下子就睡过去的，你往往还处于一种清晰的状态，然后你就再感知那个昏沉到来，在感知昏沉到来的时候你就提起这个觉知力，然后很快你就又从昏沉中出来。就在这个界面上来来回回的走，一定要来来回回的走，走很多次，把这个路熟悉了，一定要熟悉这个路。

其实，整个过程就是一个经验积累的过程，一定把这个路熟悉了，知道自己是怎样昏沉过去，又是怎样通过哪一个念头就清醒过来。当你这样进行几次之后，你已经无法再昏沉了，这时候就开始慢慢地慢慢地抬起头，一定要慢，越慢越好，千万不能快，就体会这个抬头这个过程，逐渐逐渐的抬头，然后腰杆挺直。在这个时候就和以前的方法一样，就开始盯住设置的思维对象，以前是怎样盯着的，现在照样是。经过这样一个过程，心会得到一个高度的平静，不会很散乱的，念头不会插进来的，所以在这种情况下，一般是很容易得到突破的。

这是一个借助昏沉，打瞌睡所进行的实证，过去的人也在这方面写了很多很多，基本上所有的人都是这样走过来的，没有什么非常特别的高明的地方。将来你就能体会得到，只要念头盯得紧的话，比如说你这个人毅力非常强，昏沉到来虽然是非常非常昏沉，但你还能够盯紧念头，盯着你设置的思维对象，或者是你直接就盯着瞌睡的到来，与之斗争。你能够体会到的就是，因为某一个念头你没有盯紧，就一下子昏沉过去，然后你突然就又打起精神，念头又盯住，然后瞌睡马上就又退回去了，就是这样来回的斗争，来回的搏斗的。

如果你有观察腿疼的经验，和你观察那个腿痛是一样的，是完全一样的，腿痛也是一个念头，睡眠也是一个念头，就是在这个反复的搏斗中，睡眠就解决了，瞌睡问题解决了，然后就在瞌睡问题解决的同时，因为这个地方是一个界面嘛，只要这个界面把握的好，当这个问题解决的时候，心就一下子得到突破，所以在这个地方是最容易突破的。

也就是以前说的，就是在这个思维的界面，就是从思维的一种状态进入到另一种状态，在这个界面处一定要高度的重视，在这个界面处一定要反反复复的走，把这个路掌握得非常非常的熟。只要能掌握熟练这个路，就能够达到一个高的层次。

当你打瞌睡打得非常的专注，善于打瞌睡的话，那么，在昏沉到来的时候，也就是平时的睡觉中，他不是睡死的，不是说一下子睡得天昏地暗，什么都不知道，而是在睡中头脑也是很清楚的。将来你就能体会得到，当在睡眠中的时候你还能够保持那种实证，即使不能保持那种实证，你还处于一种逻辑的状态，但是那种逻辑是一种浅的逻辑，在这个过程中当你决定要醒来的时候，因为你知道这个时候你自己是一种什么状态，因为头脑已经很清楚了，将来你就能体会得到，逐渐体会吧，你就在梦中同样是一种清明，这是一种清明的梦，和一般人的梦不一样的，它是有决定性的，当你决定要起来的时候，也就是决定要摆脱这个身体的睡眠状态的时候，然后你就能够摆脱，就一下子摆脱。

也就是你发起这个愿力决定要摆脱的时候你就摆脱了，也就是说当你摆脱这个身体的时候，也就是从这个梦里出来的时候，你能够清清楚楚的知道我是从哪一个念头出来的，也就是说对这个梦有决定性，在梦中是能够自主的，一般人是根本不能自主的，他想出那是不可能的。

所以将来就达到这样的情况也就是梦中的自主性，要么你在梦中得到实证上的根本突破，要么你就得到梦中的一种自主性。无论是哪一种情况出现，都说明你基本上能掌握自己的梦境了，基本在打瞌睡这方面得到了一定的突破。同时只要能达到这种程度，那么一般情况下，你是能够借助这个打瞌睡直接到一个高层次的，直接在思维的层次上得到突破。其实这个道理非常简单，将来你在这方面得到突破的时候你自然就能体会得到，这个是很容易借助这个睡眠去得到突破的。

你可以去查阅一些资料，这方面的著作是很多很多的，因为几乎所有实证的人都遇到这个问题，都遇到这个睡眠的问题，昏沉的问题，都是在和这个昏沉搏斗的过程中得到突破的。只要你掌握一点，体会一点，睡眠和腿痛是一样的，你解决腿痛的时候也就是那样的搏斗的，一步一步的和腿痛进行搏斗，因为方法正确，观法正确，结果就把那个腿痛突破了，腿痛一下子就解决了。

睡眠也是这样的，只要你能掌握方法，有这种决心和毅力，去和它搏斗，来来回回，反反复复的几次。就在这个界面上，一定要牢记住，在这个界面上，这个界面是最关键的，如果这个界面上你把握不好，那么你就不可能在这方面得到突破。有的人就是在这个界面处他不注意，昏沉来就来吧，就跟着它走一段，结果就睡过去了，这就是界面掌握不好。实际上打瞌睡，它最关键的一点就在这个界面上。能够成功的人他就是把握了这个界面，所以他就成功了，不能成功的人，他就是因为在这个地方没有处理好，所以就失败了，失败和成功有时候就仅仅是在这很简单很简单的一步之差。

三、借助睡眠，快速入定

意，有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天，必然要睡一觉，以便恢复精力和体力，但如果能入定，那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是，这时候你总会习惯性的认为这时候很困，所以要好好睡一觉才能更好的入定，你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。

好好睡一觉，在初学禅修者来说，当然很不错，但是对一个真正经常入定的人来说，他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定，因为这时候有一个难得的好处，那就是当你要入睡的时候，你肯定不会散乱，生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊！破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉，和散乱一样，都是意的一种状态，而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此，当你去观它的时候，它就自然消失了。

这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了，当你高度关注它时，它就立刻消失了。就这样，你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地，随着人体“快复”阶段的结束，你就自然证入定中。在这个过程中，你会发现有时候你是怎样一不小心，放松警惕，没有看住某个念头，结果一下子就睡去了。当你一激灵，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放过去的那个念头，你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主，借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候，也是能够入定的时候，同时也是能够快速入定的时候。

 观打瞌睡

具体操作方法：

有两种入手方法，一是直接观心入手，二是间接观心入手。直接观心就是完全住于警觉心；间接观心是设置一个容易培养走神的所缘，利用觉知心不断地把走神的念头拉回原来的所缘上。

两者的共同点都是住于警觉心，不同点就是直接观心可能会住与思维本体开悟。所以以下直接观心和间接观心就不分开来谈，统称为观心。

上座观心，会有三种可能性结果：观得住，入定或开悟；稍微观得住，得到一个清明静；观不住，得到一个昏沉静（昏沉本身也是一种静）。静是打瞌睡的前提，如下图。 随后， 清明静无法持久，也许会经过一个反复斗争的过程，然后逐渐也转向昏沉静，因为昏沉是有层次的，随着昏沉的加剧，又开始向细昏沉转变，在完全进入细昏沉之前，会经历一个界面，这个界面主要考察的就是觉知心，如果之前观得稍好的，可以提起觉知心，这个界面是一个非常重要的入定点，仔细觉知每一个念头，任何一个念头没有觉知到，跟着念头走了，在失去觉知的一瞬间，昏沉会像潮水一样漫上来，头会马上点一下，这里就是界面处，在这里要反复提起觉知，抓住昏沉的念头，这是个过程，在这个反复的过程中，可能会伴有烦的产生，这里就要明确，任何的变化都是念头的变现。比如，点头，再抬起头这个动作，也是无数个念头组成的，所以，不要急于抬起头，慢慢的，慢慢的，尽量慢的抬起头，仔细的观察抬头的过程，你会发现这个抬起头的过程是有无数个片段组成的，每一个片段由一个念头指挥，整个抬头的过程是“一节一节”构成的，随着觉知的加强和心的柔软，你观察到的片段也就越细越短暂，数量越多。

接下来，这个反复提起觉知的过程会有三种结果：住于觉知心入定；或者破除昏沉又达到一个清明静，这就开始了一个循环的过程，如图；或者完全失去觉知心，跟着念头走，由细昏沉步入深昏沉，即睡眠。

在进入深昏沉之前，还要经历一个细昏沉，在这里还是有一个补救方式的，这个方式属于间接观心，是设置外景，借以打破昏沉，得到清明静或者住于外景入定，对于设置外景的要求，下图有详细说明。

如果之前的实证无法做到，最后依然堕入深昏沉的睡眠中，也是有一个补救方式的，就是依赖之前实证步骤中养成的觉知的习惯，将这个觉知心带入睡眠，在睡眠中进行无作意的实证，无作意的觉知，从而达到梦幻光明的定境。或者，都失败了，也是有利于解决失眠问题的。