曾仕强：圣人效法易理，以象、辞定吉凶，最厉害的是......
《系辞上传》说：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
易学的功能，除了以上四种，还延伸出两种，让我们一起来探讨：
一、透过易理文辞指导言论
《系辞上传》说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”象的表现，可以补“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达思想”的不足。六十四卦可用来完整地表现事情的真情与虚伪。卦爻辞充分表达提醒的语言。三百八十四爻变化会通，可以施利于天下，鼓舞人心向善，发挥神奇的妙用。
二、依据易理变化指导行动
一卦六爻，表示一件事情的不同阶段。“人生是阶段性的调整”，便是此一综辞的充分运用。将爻的时位，配合自己的性质，并随着时的不同，与个人身份、立场的转变，表现出合情合理的言行。
《系辞下传》说：“道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。” 《易经》所重视的，是变化的道理。象征这种变化的，称为“爻”。爻有阴阳上下的不同，加上时间并不相等，所以能表现出不同等级、类别的物象。不一样的物象，错综复杂地交互影响，就称为“纹理”。纹理有适当的，也有不适当的，于是导致了吉凶的不同结果。一般而言：“初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知”，便是由于六爻的时位不同，反映出特定的时宜和物象。阴柔的爻，处于三、五的爻位，通常将有危险，而阳刚的爻，若是处于三、五的爻位，往往能胜任而获得吉祥。
《系辞下传》说：“爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生，而悔吝著也。”天下万事万物的变化，透过卦的爻象来仿效，吉祥或凶险的结果，悔恨或憾惜的心情，都将因此而产生。我们若能依据《易经》所揭示的道理，发挥“不可为典要” （不能拘泥、固执于某一定规）的基本指导原则，依照此时此地最适合的方式，持续地随机应变，却不任意投机取巧，如此一来，我们的进退举止，应该就能够合乎易理的要求，自始至终保持高度警觉性，应该就可以保有无咎。
三、利用易象指导制作器具
《系辞上传》说：圣人看到天下万物，有一定的运动变化规律，于是就把它比拟为具体的形态，也就是大家常见的八卦图，称为“象”，并进一步模拟这些形象，制作成有助于生活的器具。
伏羲氏按照离卦的形态，编结绳子，做成罗网，用以捕鱼或围猎，十分巧妙。神农氏依据益卦的形象，砍削树木，制成犁头，用火烘弯树木，做成犁柄，当做除草的工具；又制定中午太阳正好普照大地的时候，进行市场买卖，使大家能以物易物，交相贸易，便是取象于噬嗑卦。
黄帝、尧、舜设置文物制度，垂下衣裳，无为而天下大治，也是取象于坤卦和乾卦。后来挖空树木做成船，砍削树木制成桨，这种水运工具，取象于涣卦。用牛驾车，人却骑着马匹，这种陆地运输的方式，取象于随卦。砍削树木做成舂杵，挖掘地面成为舂臼，用舂杵在舂臼上面捣米，做成食物，取象于小过卦。建筑宫室，以代替穴居，上有栋梁，下有屋檐，应该是取自大壮卦的形象。棺木的形象，和大过卦十分接近。
由此观之，中华民族依循易象指导所发展出来的科学技术，必然和今日的西方科技大异其趣。天人合一的精神，使我们不致破坏自然、污染环境、浪费资源，或制造出无情的毁灭性武器。
然而，易象又是从何而来？答案是从天然、自然的景象，经由我们的眼睛摄取出来。可惜一般人看不出所以然，因此圣人把它归纳成八卦，再演绎出六十四卦，加上各种变化，就足够我们取象作器了。
四、按占筮原理以占问决疑
《系辞上传》有一章专文，讲解占筮的详细过程，我们不希望诸位先进朋友在尚未明了易理之前，便进行占筮。以免一旦开始占筮，便养成依赖占筮的不良习惯。凡事不经反复推理，也不依现象及数据研判，便贸然占筮，倒果为因，以结果指导决策，反而误解、小用了易学。
反对占筮的主要理由，在于做人做事，应该重视过程的合理性，不应该只计较结果的利或弊。孔子说，尽人事以听天命。占筮也是一样，所占得的结果，很可能由于各种变数，而产生新的变化。何况人类的言行，不应该以结果来决定说或不说、做或不做。只问耕耘，不问收获，才是正当的态度。可惜现代人非常重视结果，所以十分热衷于占卜。
五、依易经思维破除二分法
现代人深陷“二分法”思维的困惑，吃尽苦头依然执迷不悟，不明白《易经》在“一分为二”之后，立即以“二合为一”，来“把二看成三”的奥妙，而错把《易经》视为二分法的产物，用“阴就是阴，阳便是阳，阴阳是两种对立的系统”，来曲解和贬抑易理，实在是以不知为知的笑话。
阴阳是一元，因为它是一体两面。阴极生阳，阳极生阴，两者可以互变。但是一元之中，内含阴阳两种不同的性质。好比离心力和向心力，都是力，却方向刚好相反。我们特地把这种一元之内，含有两者不同性质的太极，称为“一之多元”，便是把“一”和“二”统合起来，成为一之多元的“三”，表示变化无穷，可以对应到各种不同的情境。
其实，许多人读不通易理的原因，即在以“二分法”的思维来解读《易经》，也不明白“铁口直断”，根本就是二分法思维中“二选一”的结果。到底是《易经》误导了我们，还是我们读错了、扭曲了易理？值得大家深思。
用三分法思维来解读《易经》，才能够真正做到“不可为典要”这种不被文字局限思维的境界，充分发挥“唯变所适”这种顺应需要而知所变通的功能，“自天佑之，吉无不利”也才能得以实现。
六、由易理推演而自我心易
《系辞上传》首先指出：我们平日若能观象玩辞，可以“自天佑之，吉无不利”。而第二次指出“自天佑之，吉无不利”的时候，还特别说明这是大有卦的上九爻辞，并且附有孔子的解释：上天佑助的人，是那些能够自觉，顺应天道而行的人；是那些待人诚信，不但履行诚信的道理、尊重贤人的意见，而且能够自律的人。可见自天佑之，吉无不利，至少应具有下述三大要件：
1. 自天佑之并不是上天单方面的行动，而是“自己”和“上天”双方面的密切配合。当自己不努力时，上天就不可能保佑，因为自作自受是自然的规律，即使是上天也不能够违背。天助自助者，是有条件的，必须严守。
2. 自天佑之，把“自”字放在前面，并非不尊敬天，而是先后的次序，不容忽视。自己先遵循易理而行，还要时常存有谢天谢地的心，不敢狂妄自大，上天当然佑之，否则便没有天理。但这是上天的事情，人管不着，也不用管。
3. 人不能期待上天佑助的主要原因，在于确立“求神不如求人，求人不如求己”的信念。一个人对自己的言行，要负起完全责任，这才是我们应有的心态。对上天，我们只能祈祷、感谢，不能够提出要求，以免干扰了上天的公正态度。
圣人效法易理，以象、辞定吉凶。我们效法圣人，同样由象的变化和爻辞，来推测事物的吉凶，判断行事的得失。透过自我心理建设，寻找此时此地的合理平衡点，用心调整自己言行，以期持续地自我完善，达到自我心易的境界。