道医对人体“气”的三个认识

　(一）气的物质性。道医以道教的基本理论“天人同构”思想，思考人与自然的 关系，提出以“炁”作为宇宙演化过程中的一个重要环节，在人体的认识中区分于 原始“炁”，即先天祖气与后天之气和人体结构各部器官功能的气。提出老子所谓 “炁”为先天祖气，表形符号为“一”，即原始最初的“炁”，而最初之气是混沌一片 的，这就叫“元气”，而由元气演化出太阳、太阴、中和三气，太阳之气清轻上升为 天，太阴之气重浊下降为地，中和之气则生人，天地人交感而有万物。道医引人道教 的阴阳五行、八卦学说来解释宇宙与人的共性，认识到万物存在着相反相成的态势， 并结合了周易的阴阳五行的理论，以阴阳统五行，以五行证阴阳并符合于八卦，用于 道教之符号及图像形式结合气论，生命论，解释宇宙的复杂结构及天地万物的相互关 系，推衍出来表征宇宙的结构和时空绵延状态。

运用八卦符号图像把宇宙空间，分为东南西北四个基本方位，分出阴阳、四季和 人类的认知。从而为自然的变化、阴阳的平衡找出合理的依据。而阴阳的对应又是事 物中的共性，即道医根据道家数理，进一步阐述了人体阴阳的辨证关系，以数理符号 形式来表现人体的生演过程。

符号表现形式阴阳，结合数理符号，这就给道医学阐述男女生理演化过程提供依 据。即女子七岁之前属阳，七岁之后属阴，2x7十四岁见癸水，出现发育成熟迹象， 7 x7四十九开始步人衰老期。男子八岁之前属为阴，八岁以后属为阳，2x8十六岁 出现生育成熟迹象，8x8六十四岁步人衰老期。道医以此数理图像来证实孩童时期 元气的不稳定性及转化过程。从寄托人类个体生命绵延企盼思想，对于人体之先天之 气和后天之气的理解，从而对人体之气进以深化的体验，道医以气作为最基本的概 念，对一系列的生理、病理现象进行着探索。

　(二）气在人体中的作用。《道德经》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，实 质是对形与气的解释，气在宇宙叫大气，在自然界中叫天气，在人体叫形气、真气、 元气、营气、卫气等等，它是人体中的生理运行的动力，是人体生命的本原，在人体 中有气者生，气充则长，气衰则老，气虚则病。气聚则生，气散则死，从而道医对气 的认识和养生、调气上的理论给予传统医学的基础理论都得到进一步发挥。《庄子》 认为，气和道一样，也是万物的本原基质。云：“人之生，气之聚也，聚则生，散则 为死。”基于这一认识，道医提出“养气、调气、补气”，并指出“气”在精与神之间的中和作用，以及在五脏六腑之间的连带关系。《太平经》云：精和神的存在都依 赖于气，气对于精，对于神来说犹如水对鱼一样重要，又云“阴气阳气更相摩_， 乃能相生，人气也轮身上下，神精乘之出入，神精有气，如鱼有水，气绝神精散，7]C 绝鱼亡。”可见气对精神的重要及对五脏六腑的连带关系。道医指出，安身养气须注 重情绪调摄，对养气的细微阐述，实是提醒人类对气认识的重视，同时也是告诫人类 对自然环境及人体的连带关系须重视。

(三）气的概说。道医以道教的天人观来看待自然与人体的变化，从而认识气的 单一物质上升到宇宙、自然、环境、社会、人事、个体的方方面面，实是给予人类的 思想启迪与反思。并期盼着道医思想能服务于当代的人类。