《文心雕龙》卷9颂赞诗解1颂者形容美德告神显容
《文心雕龙》卷9颂赞诗解1颂者形容美德告神显容
题文诗：
四始之至,颂居其极.颂者容也,以美盛德,
而述形容.昔帝喾世,咸墨为颂,以歌九韶.
自商以下,文理允备.化偃一国,谓之曰风,
风正四方,谓之曰雅,容告神明,谓之曰颂.
风雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯美.
鲁以公旦,次编鲁颂,商以前王,追录商颂,
斯乃宗庙,之正歌非,宴飨常咏.时迈一篇,
周公所制,哲人之颂,规式存焉.民各有心,
勿壅惟口.晋国民舆,之称原田,鲁民之刺,
孔子裘鞸,直言不咏,短辞以讽,丘明子顺,
并谓为诵,斯则野诵,之变体也,浸被人事.
三闾橘颂,情采芬芳,比类寓意,乃及细物.
秦政刻文,爰颂其德.汉之惠景,亦有述容.
沿世并作,相继于时.若夫杨雄,之表充国,
班固孟坚,之序戴侯,傅毅武仲,之美显宗,
或拟清庙,或范駉那,浅深不同,详略各异,
褒德显容,典章一也.至于班傅,之北西征,
变为序引,岂不褒过,而谬体哉.马融之颂,
广成上林,雅而似赋,何必弄文,而失质乎?
崔瑗文学,蔡邕樊渠,致美于序,简约乎篇.
挚虞品藻,颇为精核.至于其云,杂以风雅,
不变旨趣,徒张虚论,有似黄白,之伪说矣.
魏晋杂颂,鲜有出辙.曹植所缀,皇子为标;
陆机积篇,功臣最显.褒贬杂居,末代讹体.
【原文】全文
颂赞第九
四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。自商以下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。风雅序人，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。
至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核。至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋杂颂，鲜有出辙。陈思所缀，以《皇子》为标；陆机积篇，惟《功臣》最显。其褒贬杂居，固末代之讹体也。
【原文】1
“四始”之至1，颂居其极。颂者，容也2，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世3，咸墨为颂4，以歌《九韶》5。自《商》已下6，文理允备7。夫化偃一国谓之风8，风正四方谓之雅9，容告神明谓之颂10。风雅序人11，事兼变正12；颂主告神，义必纯美13。鲁国以公旦次编14，商人以前王追录15，斯乃宗庙之正歌16，非宴飨之常咏也17。《时迈》一篇18，周公所制19；哲人之颂20，规式存焉21。夫民各有心，勿壅惟口22。晋舆之称“原田”23，鲁民之刺“裘鞸”24，直言不咏，短辞以讽，邱明、子高25，并谍为诵26。斯则野诵之变体，浸被乎人事矣27。及三闾《橘颂》28，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣29。
至于秦政刻文30，爰颂其德31；汉之惠、景32，亦有述容33：沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国34，孟坚之序戴侯35，武仲之美显宗36，史岑之述熹后37，或拟《清庙》38，或范《駉》、《那》39，虽浅深不同40，详略各异，其褒德显容，典章一也41。至于班、傅之《北征》、《西巡》42，变为序引43，岂不褒过而谬体哉44！马融之《广成》、《上林》45，雅而似赋46，何弄文而失质乎47！又崔瑗《文学》48，蔡邕《樊渠》49，并致美于序，而简约乎篇50。挚虞品藻51，颇为精核52，至云“杂以风雅”53，而不变旨趣54，徒张虚论，有似黄白之伪说矣55。及魏、晋辨颂56，鲜有出辙57。陈思所缀58，以《皇子》为标59；陆机积篇60，惟《功臣》最显61：其褒贬杂居，固末代之讹体也62。
【译文】
风、小雅、大雅、颂，是诗理的极至，颂是这“四始”的最后一项。“颂”的意思就是形容状貌，就是通过形容状貌来赞美盛德。从前帝喾的时候，咸黑曾作颂扬功德的《九招》等。从《诗经·商颂》以后，“颂”的写作方法就完备了。教化影响到一个诸侯国的作品叫做“风”，能影响到全国风俗的作品叫做“雅”，通过形容状貌来禀告神明的作品叫做“颂”。“风”和“雅”是写人事，所以有“正风”、“正雅”和“变风”、“变雅”；“颂”是用来禀告神明的，所以内容必须纯正美善。鲁国因颂扬周公之功而编成《鲁颂》，宋国因祭祀祖先而辑录《商颂》。这都是用于宗庙的雅正乐歌，不是一般宴会场上的歌咏。《周颂》中的《时迈》一篇，是周公亲自写作的；这篇贤人写成的颂，为颂的写作留下了典范。每个老百姓都有自己的思想，表达其思想的口是堵塞不住的。春秋时晋国民众用“原田每每”来赞美晋军，鲁国人用“麛裘而韡”来讽刺孔子，这都是直接说出，不用歌咏，以简短的话来进行讽刺。左邱明和孔顺，都把这种话当做“诵”来记载。这是有了变化的不正规的颂；颂本来是用以告神的，这种变化已渐渐用于人事了。到了屈原的《橘颂》，内容和文采都很美好，它用相似的东西来寄托情意，又把“颂”的内容推广到细小的事物了。
至秦始皇时的石刻，乃是称颂秦始皇的功德。即使汉代的惠帝和景帝时期，也有描述形容的颂产生。所以，颂的写作是一代一代地相继不断了。如扬雄表彰赵充国的《赵充国颂》，班固歌颂窦融的《安丰戴侯颂》，傅毅赞美汉明帝的《显宗颂》，史岑称述邓后的《和熹邓后颂》，有的学习《周颂》，有的模仿《鲁颂》或《商颂》。这些作品虽然深浅不同，详略各异，但它们赞美功德、显扬形容，其基本法则是一致的。至于班固所写《车骑将军窦北征颂》，傅毅所写《西征颂》，就把颂写成长篇的散文，岂不是因过分的褒奖而违反了“颂”的正常体制！马融的《广成颂》和《上林颂》，有“雅”的用意却写得很像赋，为什么如此玩弄文词而远离“颂”的特点呢！还有崔瑗的《南阳文学颂》，蔡邕的《京兆樊惠渠颂》，都是把序文写得很好，而精简了“颂”本身的篇幅。挚虞在《文章流别论》中对颂的评论，基本上是精确的，但其中说在颂的作品中“杂有一些风、雅的内容”，而不弄清其根本意义，这不过是徒然声张一些不合实际的议论，和古代对于铸剑可黄铜白锡相杂的谬论差不多。到了魏晋时期的杂颂，一般没有超越正常的写作规则。曹植的作品，以《皇太子生颂》为代表；陆机的作品，只有《汉高祖功臣颂》较突出。不过，他们的作品中褒扬和贬抑混杂在一起，那是魏晋时期颂体已有所变化的作品了。
【注释】
1 四始：风、小雅、大雅、颂。之至：《毛诗序》说“四始”是“诗之至也”。孔颖达疏：“诗之至者，诗理至极，尽于此也。”
2 容：即下句说的“形容”，形容状貌。
3 帝喾（kù库），传说中的上古帝王。
4 咸墨：唐写本作“咸黑”。据《吕氏春秋·古乐》，帝喾曾命咸黑作歌。
5 《九韶》：唐写本作《九招》，乐名。《吕氏春秋·古乐》中说《九招》是帝喾时的乐歌，《史记·五帝纪》中说是夏禹时的乐歌。
6 《商》：《太平御览》卷五八八引作《商颂》，指《诗经》中的《商颂》。
7 文理：指写“颂”的理。允：的确。
8 化：教化。偃（yǎn眼）：倒下，引申为受到影响。
9 风正四方谓之雅：这句本于《毛诗序》中所说“形四方之风谓之雅”。风正四方：意为“正四方之风”。风：指风俗。四方：天下。
10 容告神明谓之颂：这句也是《毛诗序》中所说“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”的简化。容告神明：唐写本作“雅容告神”，近人多从其说，那是将上句“风正四方”的“风”字误解为“风、雅、颂”的“风”所致。
11 序人：写人事。序：叙。
12 变正：指《诗经》有“正风”、“正雅”，“变风”、“变雅”。据郑玄《诗谱序》，自周懿（yì意）王至陈灵公时期的作品为变风、变雅，周懿王以前的作品为正风、正雅。变风、变雅大部分是反映周政衰乱的作品。
13 纯：纯正（《颂》无正、变之分）。
14 以：因。公旦：即周公，周武王之弟，名旦。周公封于鲁（今山东曲阜），因周公有功于周朝，周成王特许鲁国可用天子的礼乐祭祀周公，所以产生了《鲁颂》。
15 商人：指殷商的后代。前王追录：《商颂》今存五篇，内容全是祭祀前代帝王的。春秋时，宋国（殷商之后）的正考父曾到周王朝校正《商颂》十二篇，以祀其先王（见郑玄《鲁颂谱》）。
16 宗庙：祖庙。正歌：纯正、严肃的颂歌。
17 宴飨（x1ǎng响）：唐写本作“飨宴”，用酒食招待客人。这里指酒席宴会。
18 《时迈》：《诗经·周颂》中的一篇。
19 周公所制：据《国语·周语上》，《时迈》是周公所作。
20 哲人：贤智的人，这里指周公。
21 规式：规模法式。规：法度。
22 壅（yōng庸）：堵塞。《国语·周语上》载周初召公说：防止人说话就像防堵河流一样，用壅塞的办法是不行的。
23 舆（yú余）：众。原田：《左传·僖公二十八年》载，晋文公和楚军交战前，听到众人歌诵：“原田每每（莓莓，草盛貌），舍其旧而新是谋。”大意是说晋军美盛，可立新功。
24 刺裘（qiú求）鞸（bì必）：《吕氏春秋·乐成》中说，孔子始用于鲁国，有人作诵讽刺他说：“麛（mí迷）裘而韡，投之无戾（lì力）。麛而麛裘，投之无邮。”意思是孔子对鲁国没有功劳，还穿着鹿皮的朝服，抛弃他是毫无罪过的。麛：鹿。韡：即鞸，蔽膝，古代施于礼服的前饰，这里指朝服。《孔丛子·陈士义》韡作“芾”（fú扶），意同。戾、邮：都指罪过。邮：即尤。
25 邱明：左邱明，春秋时鲁国太史，《左传》的作者。邱：亦作“丘”。子高：孔穿的字。传为孔子八世孙孔鲋（fù附）所作《孔丛子》中的《陈士义》篇载，子顺曾讲到过“裘鞸”那段“诵”。刘勰把子顺误作子高。据《史记·孔子世家》，孔穿是孔子六世孙；子顺是孔穿之子，即孔顺，字子慎。
26 谍（dié蝶）：通“牒”，简牒，这里指记录。
27 浸（jìn进）：逐渐。
28 三闾（lǘ驴）：指屈原，他在楚怀王时为三闾大夫，管理昭、屈、景三姓贵族。《橘颂》：屈原早期作品，是《九章》之一。
29 覃（tán谈）：推，延及。细物：指《橘颂》中赞美的橘子。
30 秦政：指秦始皇，他姓嬴（yíng盈）名政。刻文：指歌颂秦始皇的石刻。《史记·秦始皇本纪》载《泰山刻石》等六篇，《古文苑》卷一载《峄（yì意）山刻石》一篇，全是李斯所作。
31 爰（yuán元）：乃，于是。
32 惠：汉惠帝刘盈。公元前194—前188年在位。景：汉景帝刘启。公元前156—前141年在位。
33 亦有述容：惠帝和景帝都在位时间不长，景帝又崇尚黄老，不爱文学，但仍有人作颂。《汉书·艺文志》说李思有《孝景皇帝颂》十五篇。
34 子云：扬雄的字。充国：赵充国，西汉初人，因有武功，元帝时曾画其像于未央宫。成帝时，命扬雄就所画像作《赵充国颂》（颂文见《汉书·赵充国传》）。
35 孟坚：班固的字。戴侯：东汉初窦融，他以武功封安丰侯，死后加号戴，故称戴侯。班固曾作《安丰戴侯颂》（见《艺文类聚》五十六引挚虞《文章流别论》），颂今不存。
36 武仲：东汉作家傅毅的字。美显宗：《后汉书·傅毅传》说傅毅曾作《显宗颂》十篇，赞美汉明帝。《显宗颂》今存残文四句。
37 史岑（cén涔）：字孝山，东汉人。挚虞《文章流别论》中讲到“史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》”。《出师颂》载《文选》，《和熹邓后颂》今不存。
38 《清庙》：《诗经·周颂》的第一篇。这里用以代指《周颂》。《后汉书·傅毅传》说：傅毅“依《清庙》作《显宗颂》”。
39 《駉（jiōng扃）》。《诗经·鲁颂》的第一篇。这里用以代指《鲁颂》。《那（nuó挪）》：《诗经·商颂》的第一篇，这里用以代指《商颂》。《文章流别论》中说，史岑的《和熹邓后颂》“与《鲁颂》体意相类”。
40 浅深：即“深浅”。
41 典章：法则。
42 班：班固。傅：傅毅。《北征》：指班固的《车骑将军窦北征颂》，载《古文苑》卷十二。《西巡》：当指傅毅的《西征颂》，今存残文四句。
43 序引：指长篇的散文。序：同叙。引：延长。班固《北征颂》长达五百六十余字。
44 体：文体，这里指“颂”这种文体。
45 马融：字季长，东汉学者。他的《广成颂》载《后汉书·马融传》，《上林颂》今不存。
46 雅：是“风、雅、颂”的雅，这里指有“雅”的用意、内容。《广成颂》的内容，主要是反对国家兴文废武而主张文武并重，是全国范围的事，故属“雅”。
47 何：何其，何至于。弄文：玩弄文词。质：指“颂”这种文体的基本特点。挚虞《文章流别论》说：“马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。”
48 崔瑗（yuàn院）：字子玉，东汉作家。《文学》：指崔瑗的《南阳文学颂》（见《艺文类聚》卷三十八）。
49 蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jie阶），汉未学者。《樊渠》：指蔡邕的《京兆樊惠渠颂》，今存，见《蔡中郎集》。
50 “并致美于序”二句，上面提到崔、蔡二人的颂，都有较长的序文。篇：指“颂”本身的篇幅。
51挚虞：西晋学者。品藻（zǎo早）：评论，指挚虞《文章流别论》中有关颂的评论（见严可均辑《全晋文》卷七十七）。
52 精核：精确。
53 杂以风雅：《文章流别论》中说：“傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似，而杂以风雅之意。”
54 变：唐写本作“辨”，译文据“辨”字。旨趣：宗旨意义，这里指基本意义。
55 黄白：黄铜白锡。《吕氏春秋·别类》中说，有人以为白锡使剑坚，黄铜使剑韧，黄白相杂，就成既坚又韧的良剑。反对的人却认为，白锡使剑不韧，黄铜使剑不坚，黄白相杂怎能成为良剑？
56 辨：唐写本作“杂”，译文据“杂”字。
57 出辙：越出车轮所碾的痕迹。这里指超出颂的正常写法。
58 陈思：即曹植，他封陈王，死后加号“思”，世称陈思王。缀（zhuì坠）：组合文词，即写作。
59 《皇子》：指曹植的《皇太子生颂》。标：木末，树的上端。这里指创作成就较高。
60 陆机：字士衡，西晋作家。
61 《功臣》：指陆机的《汉高祖功臣颂》，载《文选》卷四十七。
62 末代：末世，衰乱之世。《文心雕龙》全书中两次用“末代”（另一处见《书记》篇），都指汉代之后的魏晋时期。讹（é俄）：错误。