《大周王朝》之二：羑里之囚
为天地立心 为生民立命
为往圣继绝学 为万世开太平
周文王受封为三公，拥有雍州之域，势力扩展到江汉地区（指丹江汉水流域），诸侯归附者有六州之众。
一说崇侯虎
周的国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于羑里（今河南汤阴）。
崇侯虎
中国历史上的第一个“告密者”，那是商纣王时代，距今约3100年。纣王任命西伯昌(即周文王姬昌)、九侯、鄂侯为三公。九侯的女儿被纣王纳入后宫，因为不喜淫乐，纣王就把她杀掉，把九侯也剁成肉酱，鄂侯争辩几句，也被做成肉干，“西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”(《史记·殷本纪》)。
崇侯虎向殷纣说西伯的坏话，他说：“西伯积累善行、美德，诸侯都归向他，这将对您不利呀！”于是纣帝就把西伯囚禁在羑（yǒu）里。闳夭等人都为西伯担心，就设法找来有莘氏的美女，骊戎地区出产的红鬃白身、目如黄金的骏马，有熊国出产的三十六匹好马，还有其他一些珍奇宝物，通过殷的宠臣费仲献给纣王。纣见了这些非常高兴，说：“这些东西有了一件就可以释放西伯了，何况这么多呢！”于是赦免了西伯，还赐给他弓箭斧钺，让他有权征讨邻近的诸侯。纣说：“说西伯坏话的是崇侯虎啊！”西伯回国之后就献出洛水以西的土地，请求纣废除炮格的刑法，这种刑罚就是在铜柱上涂上油，下面烧起炭火，让受罚者爬铜柱，爬不动了就落在炭火里。纣答应了西伯的请求。
西伯暗中做善事，诸侯都来请他裁决争端。当时，虞国人和芮（ruì，瑞）国人发生争执不能断决，就一块儿到周国来。进入周国境后，发现种田的人都互让田界，人们都有谦让长者的习惯。虞、芮两国发生争执的人，还没有见到西伯，就觉得惭愧了，都说：“我们所争的，正是人家周国人以为羞耻的，我们还找西伯干什么，只会自讨耻辱罢了。”于是各自返回，都把田地让出然后离去。诸侯听说了这件事，都说：“西伯恐怕就是那承受天命的君王。”
第二年，西伯征伐犬戎。下一年，征伐密须。又下年，打败了耆（qí，其）国。殷朝的祖伊听说了，非常害怕，把这些情况报告给纣帝。纣说：“我不是承奉天命的人吗？他这个人能干成什么！”次年，西伯征伐邘。次年，征伐崇侯虎。营建了丰邑，从岐下迁都到丰。次年，西伯逝世，太子发登位，这就是武王。
二说散宜生
周臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免文王出狱，赐给弓矢斧钺，使西伯姬昌得专征大权。
散宜生
散宜生，西周开国功臣，是“文王四友”之一。西伯被纣囚禁于羑里，他进谏姬发，广求天下美女和奇玩珍宝，通过权臣费仲、尤浑游说纣王，赎出了文王；后又佐武王灭商。封地在今陕西凤翔西南大散关附近，为通往巴、蜀的要道。
三说伯邑考
伯邑考是周文王姬昌的嫡长子，周武王姬发的同母兄长。伯邑考的母亲名叫太姒，姒姓，是夏朝开国君主夏禹后代有莘氏部落之女，周文王的正妻。太姒勤劳持家，恪守妇道，因此号称文母。
太姒与周文王生有十子，依次是长子伯邑考、次子周武王姬发、三子管叔鲜、四子周公旦、五子蔡叔度、六子曹叔振铎、七子郕叔武、八子霍叔处、九子康叔封、十子冉季载。
据《毛诗正义》引《大戴礼》记载，周文王十三岁时，生下长子伯邑考；十五岁时，生下次子周武王。
伯邑考十兄弟自幼深受母亲大姒的教诲，所以他们从小到大，就没有做过违背常理、荒唐离谱之事。在伯邑考的十兄弟之中，只有周武王和周公旦德重才高，是辅助周文王的左膀右臂，所以周文王舍弃伯邑考，而立周武王为继承人。
周文王被商纣王囚禁后，当时伯邑考在商朝做人质，担任为商纣王驾车之职。商纣王烹杀伯邑考，将他做成肉羹赐给周文王，并说：“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹。”周文王最后还是吃下肉羹。商纣王评价说：“谁说西伯侯是圣人？吃了自己儿子做成的肉羹尚且不自知。”
四说羑里城
羑里城位于河南省安阳市汤阴县城北约4公里处的羑里城，是世界遗存最早的国家监狱，也是风靡全球的周易文化发祥地。它以博大精深的文化内涵而名扬海内外，“划地为牢”、“文王拘而演周易”历史典故均源自于此。
姬昌在羑里被囚的漫长岁月里，发愤治学，潜心研究，将伏羲八卦演为64卦、384爻，并提出“刚柔相对，变在其中“的富有朴素辩证法的观点，用了整整七年的时间，著成《周易》一书，后被列为五经之首。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。后人为纪念西伯姬昌，在羑里城遗址上建起文王庙。
八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始资料来源为西周的易经，内容有六十四卦，但没有图像。《易传》记录“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”两仪即阴阳，可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。四象，即少阴、少阳、太阴、太阳。在不同时候，可分别对应四方、四季、四象。青龙居东，春之气，少阳主之；朱雀居南，夏之气，太阳主之；白虎居西，秋之气，少阴主之；玄武居北，冬之气，太阴主之。四季养生液分别对应为：生、长、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。分别代表天地等诸意。
及至宋朝，有学者认为四象演八卦(方位)，八八生成六十四卦，此为伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有学者认为八卦应该出自周文王的乾坤学说，他认为先有天地，天地相交而生成万物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。八卦符号通常与太极图搭配出现，代表中国传统信仰（儒，道）的终极真理：“道”。
五解羑里厄
同一件事情可以从不同角度来解读，得出不同的结论。羑里之囚就是这样。
纣王对姬昌恨之入骨，必欲置其于死地而后快，多次想杀害他。姬昌入朝时，真可谓九死一生。
但我们发现，每当姬昌遇险之际，总有人替他辩解，搞得纣王当众下不了台。事情总是不了了之。斩杀东伯侯与南伯侯，虽有阻碍，却终能如愿；姬昌却出人意料地被发遣到了羑里，恐怕连纣王自己也想不到；当伯邑考被害后，下一个目标肯定是姬昌，但纣王却稀里糊涂地听从了费仲、尤浑之言，要放走姬昌。等到明白过来，要追捕姬昌时，后者已经逃离朝歌了。
这里说明一个问题：纣王虽贵为天子，但并不是“自由”的。他的许多意愿都受到了天意的制约。
为什么纣王有时的行为可以实现，有时却不能如愿呢？
就姬昌个人而言——姬昌不是普通的贵族，而是一个大德之士。这是他与他人的最大区别。
这句话，今天的人们已经很难相信了。有人不是这样问过：“道德有什么用？卖多少钱一斤？”
其实，命运的优劣很大程度上就是人自身“德”的多寡所决定的。从大德之士身上，你可以体悟到许许多多。
“德”少的人，一般情况下苦难就多，而“德”多的人一般情况下苦难就少。但这不是绝对的，即使象姬昌这样的大德之士也常常遇到灾祸。但正由于姬昌是大德之士，所以，遇到灾难时，往往能够化险为夷。
不是自身的努力，而是天意的决定——“德”的巨大作用只有在你命运的关键时刻才能显现出来；平时，你很难觉察得到。
姬昌来到朝歌就相当于肉上砧板。这种情况下，刀主宰一切，肉只能承受。姬昌显然属于“不自由”，但纣王居然也“不自由”。他想杀姬昌却百般不得。
看似是他人阻止，其实是天意。这种天意不仅体现在那些仗义执言的谏臣身上，也体现在纣王身上——它被弄得毫无主张了；甚至还体现在费仲、尤浑这类恶棍身上。它们的反复无常在客观上促成了姬昌的平安归国。这是恶人们最初根本意想不到的。
为什么邪恶的意志在大德之士身上往往实现不了呢？
大德之士的存在不是偶然的，一定有其深刻的客观意义。
姬昌不能不受难——大德之士往往要为他人承担许多苦难。受难于羑里是表面现象，更深的内涵还有许多。我们都知道“西伯拘而演周易”一事；其实，仔细观察，羑里之囚还包含着更深刻的客观意义。
这就是教化百姓——把道德传播给大众。
西歧之所以兴盛，就在于民风淳厚，道德高尚；朝歌之所以陷入危难，也正在于人心不古，道德滑落。
进一步说，殷商的灭亡不仅是纣王失道；昏君当权，实际上也是礼崩乐坏、人心日下、道德不再的时代。
人的一切灾难都是自己带来的。要解决这个问题，难道要靠道德低下的人类自己教育自己、自己拯救自己吗？
简直就是笑话。
要免除因道德败坏而导致的灾难，就只能从道德入手——做这件事的非圣人（或大德之士）莫属。
于是，西歧的百姓得到教化后，姬昌又来到了羑里教化民众。严格地说，这种“教化”的实质是“拯救”，将一些好人从未来的巨大灾难中解救出来——时代的变迁往往牵涉到一个尖锐的现实问题，即某些生命的淘汰。如果这其中的某些生命的道德得到提升，那他们是不是获得了“平安”？
当姬昌离开囚居七年的羑里时，百姓们都依依不舍地前来送别——看到这一幕，我们一切都明明白白了。
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