致其良知 能公是非
燕子来时新社
梨花落后清明
春日如许
而我在想念你
《答聂文蔚书》
夏间远劳迂途枉顾，问证惓[quán]惓，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳[bān]留旬日，少效其鄙见，以求切劘[mó]之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者”。斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫[jiǎn]谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶[wù]，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻[chì]若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以祈天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说[yuè]者，致其良知而行之也。是以其民“熙熙皞[hào]皞，杀之不怨，利之不庸”，施及蛮貊[mò]，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧[yà]，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿[ē]俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦[jié]人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！
人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺于祸而不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲[qí]人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
昔者孔子之在当时，有议其为谄[chǎn]者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”者，有嫉且诅之者，有恶[wù]而欲杀之者。晨门、荷蒉[kuì]之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁[kēng]硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲[jí]汲遑[huáng]遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以祈人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”“乐天知命”者，则固“无入而自得”“道并行而不相悖”也。
仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去共自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！
嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者而谁望之乎？如吾文蔚才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓“一人信之不为少”，其又能逊以委之何人乎？
会稽素号山水之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”仆与二三同志，方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝[jiá]然者，辄复云云尔。
咳疾暑毒，书札绝懒。盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸。盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
【背景简介】
《王文成公全集·年谱》载：“八月，答聂豹书。是年夏，豹以御史巡按福建，渡钱塘来见先生。别后致书，谓：‘思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在。’于是有此答书。”
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“圣人以天下为身，视人之喑哑聋聩，犹之身疚。故曰：‘尧舜犹病诸。’非尧舜之至仁，不能有是病，病正是尧舜之大仁也。孔子周流，孟子好辩，俱是视天下病犹身病，欲一日安坐、一日无言不可得，真有大不得已者存乎其间。先生当喑哑聋聩之世，效谈笑于坠溺之旁，是谓不仁。其干冒病狂丧心之讥，求申其不得已之意，真是圣贤之存心。”
尽自己所能去支持他人学习，感受到我做的还不够，还需要继续努力，也希望我的功课，还有我微信公众号里的文章可以支持大家！感恩！以我内在的爱向你内在的爱致敬！
读这篇文章，发现我好像聂文蔚，所谓“随缘”的态度其实没在良知上。先生并不执着人们依着良知之行，并非求得别人的认可。
先生体恤到百姓昧于良知的痛苦，我感受到“无缘大慈，同体大悲”的菩萨精神。先生体恤民生，是心同天地，心怀百姓。
最大的行善并非施舍，而是引路。先生希望民生远离苦痛，远离无明。人人致得良知，这样一个美好愿望，是先生内心良知发用。
反观自己，我有这样的发心吗？没有。感受到自己还有良知未明的地方。
尧舜禹治理天下简单容易，是因为他们依良知而行。解决当世问题，还需要致良知。在这次疫情面前，我们致良知，才迎来了希望和黎明啊！
不可以做仁义之贼，外假借仁义，而内行自私之实。社会病了，是人心先病了。我们要去对抗排斥吗？不是，而是长养我们内在的良知之光，用光明消弭黑暗。
若真感知人我一体，我们就能对黑暗中的人的苦痛感同身受，就能生出悲悯之心。无相布施，无相付出，这就是缘起性空，澄澈内心。
不学而能，不虑而知，这就是良知。良知，不只在圣贤那里，在我们每个人心中。就像那首偈子：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。一旦尘尽光生，照破山河万朵！
我们以爱为电，良知就是电！让我们内心光明喜悦！
学习，就是剥离灰尘去除情障和理障的过程。
天地人三才，人是天地之灵，生而为人，人身难得。试想，这个世界哪有人这样的存有？我们比起动植物，能感知的，能做到的，拥有的也太多了。何其荣耀！
而如何活出这种荣耀？这就是我们生而为人的意义。
良知是内心之光，活出良知，就是活出了这份荣耀。惟务致其良知，则能公是非。知善知恶，自能为善去恶。
人如何深刻理解他人？唯有深刻理解自己。视人如己，视国如家，这就是一体心的践行。
表面上看来，我们都是不同的个体，可是我们最深层次的情感是一样的。我们是一个整体，世界的纷乱就是很多人割裂了整体感，把自己局限了。
致良知，就是活成一道光，因为光没有影子。
当我们局限了自我，也就局限了生命。
生命的成长，首先要找到内在的良知之光，成长自己，活出自己，绽放自己，奉献自己，分享自己，与他人的良知共成光明。这是从自我成就到共同成就的一个过程，也是从我到无我的历程。
归到我，这里，还是要日行不辍，笃行坚毅，致良知，唤醒更多人致良知。
最近看了何日生的《一念间》，他用自己的视角描述了慈济人和证严上人。他们用爱和无私的付出去消弭私人的贪欲、痛苦和无明。
若要爱，给出爱。若要光明，给出光明。
爱敬存心。圣心和凡心的区别，就是唯微和惟危。微和危，同音不同义，可谓天地之别。
微，圣人于精微之处体察万物，觉万物一体，此心同彼心。
所以才有悲天悯人之情怀，视人如己，视国如家，不是刻意为之，而是此心与天地同。
圣贤和凡夫的区别在于大和小，在于无我和我执。圣人成就自我，进而入无我之境。凡夫的区别就在于执着我的肉体，身份和角色等等，不肯松手，又怎可能顾及他人。
圣心一体，凡心各别。致良知就是化凡心为圣心，依良知而行，实现天下大同的境界。致良知，就是化凡心为圣心的过程。人人有个圣心，亦有个凡心，让圣心显现，就是光明大同世界，就是天堂！
先生的心学并非是标榜，而是回归。我们的生命都要回归，回归传统，回归天人合一，回归自然和谐。
回归，是我们的共同道路，因为老祖宗已经无数次指明方向，我们学习阳明心学就是回归，就是循着圣贤的路回归真我。
每天在分享和全然付出中，感受到内心的圆满和富足。其实，担当生出的就是这种力量，是通过致良知，发现我们本自具足的自性，是看到这个一体的本性。
越学习越清明。
先生通过体悟已然心与天地同。这份纯真和博大让我想起万行大和尚说的，你能利益多少人，就能承受多少福报。
圣贤都是心怀百姓的人，他的无我已经普及天地。
毛主席说，我心即宇宙，宇宙即我心。心和宇宙一样广阔，这是圣贤之光照徹天地的显现。
良知之心本有，不过世人蒙了一个罩子，看不到这个光。世间纷乱斗争都是良知未名，一光能破千年暗。
致良知，就是让世界光明的大爱之举。先生不在意别人怎么看，我们也不要在意别人怎么看，专注良知之心，怎样帮人都是好的。
自诚，诚人，方能成于天下。无奈，我们自欺欺人惯了。
当被人欺时，只看到别人的过错，看不到过去自己如何欺人。看到一句话，特别好。即使过错是别人的，业障也是自己的。
别人怎么做，是他的事。我们怎么看，就是自己的事。
拉回来看自己，就是让自己反观自己的信念，觉察错误的信念，剥离障住良知之心的负面意识，不断清理，提升净化。
语言，不在于你说什么，而在于背后那份真诚。文字也是如此。
为什么我们要做功课？为什么要学习古文？学它的什么？我今天问了问自己。文字映心，照见的是我们的良知。
念头来来去去，可能没有多加省察。
但是，当我们写下来，就能看到自己的所思所想——原来我是这么想的！
未经省察的人生，不叫人生。
就是在每天的记录和思考中，我们以文字为镜，以圣贤心为镜，以他人为镜，照见自己，为善去恶来格物，明白何为善恶。
善，是做了平安心安的事。恶是做了不平安的事。为善去恶，就是保持心上的平安，时刻安住在平安中，看到念头来来去去，而不跟随，最终让心至诚至净。
读这篇文章，感受先生的普世之愿——人人致得良知，处处光明大同。学习阳明心学，哪里是赶时髦，哪里是标榜自己，而是我们共建美好世界的起步。
一个人让自己致良知，安住光明，就是对这个世界最大的贡献。
温馨提示