天干造字溯源解读，追寻造字思维方式，天干造字其实是成套的农耕

中国上古文明起源于农耕，对农耕的总结，认识到日月星能指导农事生产。在长期观察的基础上，逐渐总结出了星象、天文、历法，进而使用天干地支纪年，天干就是在这样的背景下创造出来的。

天干造字，自成体系，是通对植物的细心观察，长期总结形成的，天干的造字日思维也体现出造字方法的原始，是包含了抽象的易理思维的造字思想。

本文对天干逐一解读。

甲，本义是种子发芽，是对种子发芽以文字符号做的记录。一竖是植物发出的芽，一横是指事，表示穿透种皮。植物种子穿透种皮的阶段为“甲”所表达的含义。后世把“╋”写作“甲”，是遵照造字本义化“无中生有”的抽象为“有”，是为了更直观，也避免不规范和误解。在甲写作“甲”字的基础上，甲引申出了甲胄、甲壳、指甲，意思是外壳，种子萌发时外面的壳视为“甲”，与此类似具有保护作用的称为“甲”。

乙，是象形，本意是表达发芽的种子弯曲生长的一样子。乙字字形及解释，基本无争议。

丙，是植物子叶钻出泥土见到光明，丙的引申义是光明。丙字与内字很像，内字表达“心宿”的意思，心宿是指二十八宿心月狐星宿，也表示大火星，有“由内向外”的含义，有散发的含义。丙字有取义“内”字的痕迹，表示从地下出土见到太阳。古人观星，春耕主要观测心宿大火星。大火星居于南方正中为春分，可以开始春耕播种。植物生长第三表现阶段钻出泥土见到光明，视为“丙”。丙阶段也恰好对应十二星次大火。

丁，是抽象的意象，有多种写法，有方形，有圆形，有空心，有实心的区别，但无论什么形状都是无中生有的应用，均表示农田。丁的方框是田，不是城，城以“口”表示，是庙底沟文化末期以后才可能出现的，方城代表“轩辕”，以城防，车辆，衣甲，领土为表达要素，是战争军事化专业化的起源，方形的军事城垣代表“轩辕”。天干显然早于轩辕，因此“口”为“田”。当表示丁的意思时，是植物成苗已覆满农田，农作物刚达到覆满田园的状态为“成丁”。造字并未填满方框，这就是造字的原始性和简练表达的需要。后世丁字写为“丁”，这是象形的写法，下部为植物的根，竖为植物的地上茎，横为植物的叶。丁是植物成长的一个阶段，相当于代表刚进入成年。

戊，本义是取“不动斧戈”，意思是停止用武。进入农耕文明以后，古人打猎也有规矩，在动物妊期和哺育期不打猎，而此时的植物成长状态也已经开始疯狂蔓延生长。戊加草字头，为茂，以此来表示植物茂盛的样子。戊即是指植物开花前的蔓延生长的状态。

己，是中央，代表花朵位置，“己”的形象从花的子房、花柱找答案。花的子房尚未结实，“己”字隔开为“房”或“室”，但是空心，表示植物开花的阶段，还未结子。第二层意思，仰韶文化是“华”族的文化，以彩陶为代表，是承袭大地湾文化发展而来，仰韶文化2000年的发展史，最有可能发展出影响后世的，连续且自成组织体系的原始文明。仰韶母系氏族以“花”为自称，花即是自己，代表“己”。中华文化有五华的概念，即女华、少华、金华、翠华、玉华的集合，五行也与之对应。陕西仰韶文化最多，陕西地名更古老，可以找到更多对应关系。存在就有合理的理由，只是目前可能尚未被认知。

庚，是植物果实累累，表示方法与“東”同，与“束”同。示意谷穗已下垂的阶段。

辛字争议很大，至今解读各抒己见，百家争鸣。本系列单独一节专门解读辛字。

壬，是把收割完的庄稼用扁担挑回部落。任重道远、肩负重任是壬的引申义，强调肩要负重。妊是女人的担负的责任，引申为妊。

癸字比较难理解，癸字与“巫”字笔画同理，但方向不同，癸字与巫有联系，取对丰收祭祀之意，古人冬至日举行祭天大典。天坛作用就是冬至祭天场所。

至此，一年农事完毕。天干十个即够用，表达一个农事周期，即春分到冬至。天干和十二星次表达含义基本一样，但是十二星次更侧重于自然规律，天干则是农耕的指导，具有强烈的“管理”意识。故此，天干应晚于十二星次出现，是农耕文化上升一个层次。请读者自行思考。