天星催官赖氏風水

一等風水觀星斗,二等風水看水口,風水界千年來的共識

風水界有句諺語說“一等風水觀星斗,二等風水看水口,三等風水滿山走”。此諺是說,最好的風水門派是觀星望氣的“天星催官風水”,此諺雖有偏頗,但把“觀星望氣”的《天星催官風水》推崇爲一等風水,卻是風水界千年來的共識。

其理有四:

周朝和秦朝以前的曆史上,風水一開始是被少數上層貴族所擁有,漢唐時期皇帝設立司天監和筮官專司風水和蔔筮事宜,《葬經》《撼龍經》等風水秘術被皇室內部專用,不許一般百姓研習。又加上當時原始落後的傳媒、印刷、通訊、交通等曆史條件制約,使風水術的學習研究和傳播交流受到極大限制和阻礙。無數先賢求學無門,于是就嘔心研悟,從多個方面對風水術進行了大量探索和創造,形成了燦爛多彩的風水文化。

精于六爻八卦者創制了“八宅”“龍門八局”和“搖鞭斷宅”風水;精于梅花易數者創制了“八卦像數”“呼形喝像”“外應通玄”風水;精于奇門六壬紫微者創制了“奇門”“三元”“玄空”和“九星”風水;精于陰陽五行理數者創制了“金鎖玉關”和“洪範砂水”風水;精于四柱命理者創制了“三合長生”“地理五訣”和“命理五行”風水;更有集大成者創立了輔星翻卦和易卦風水。

曆史上風水曾出現過上百種門派,雖然百花齊放、百家爭鳴,卻也聚訟紛紛、爭議不絕,很多門派已大浪淘沙、被曆史淘汰。流傳下來的十幾種主流風水雖各有精華長處,但也只是以管窺豹、盲人摸象式的風水,僅反映了風水學的一個部分或一個側面,瑕多瑜少、或真或僞、亦偏亦正、良莠不齊、錯誤和糟粕太多,根本不具備完整理論體系且符合“葬乘生氣”宗旨,不是真正完整意義上的風水地理。

宋代是曆史上中國科學文化和技術成就最輝煌的時期之一,人們對天文、曆法、氣象、地理和自然科學的認識水平有了極大提高,爲風水學理論的創新飛躍和發展提高提供了科學基礎和曆史條件。先聖賴文俊(號布衣子)本是宋朝國師和楊公風水嫡傳後人,他精熟各派風水並在實踐中發現許多錯誤缺陷和不足。

于是抱定“爲天地立心、爲生民立命、爲往聖繼絕學,爲萬世開太平”之宏願,辭官棄職,遍遊名山大川,夜觀天星、日驗宅茔,在繼承唐代以前全部風水文化優秀成果的基礎上,汲取了形勢龍法、河洛數理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇門易卦等各派風水精華,將日月五星、四大星垣、北鬥九星、廿八星宿等整個星空體系融入龍穴砂水中,創立了全新的賴公羅盤、星斗五行和“天星催官風水”,成就不世之神術。該風水一經問世便造福救貧應驗如神、改命換運靈驗無比,被風水界推崇爲“一等風水”和“風水鐵板神數”,至今仍無出其右者。正可謂“觀星望鬥辨真龍,正法正竅穿透功;敢教山川聽我令,造福救貧濟蒼生”。

二是從風水發展的傳承脈絡論證,中華風水雖起源萌芽于殷商甚至更早的黃帝時期,但雛形在周秦,成熟在漢唐,唐代及以前的標志性著作是《葬經》《玉尺經》《天玉經》《青囊奧語》等。代表性人物是黃石公、張良、郭璞、楊筠松(號救貧),其中集大成者是楊救貧,後世尊稱楊公救貧風水。

至宋代,對中國風水發展貢獻最大、最具代表性的人物是賴布衣,他在繼承楊公風水並汲取各派精華基礎上創立了“天星催官”派風水、星斗五行(即賴公五行)、輔星水法、穿透龍法、珠寶穴和羅盤中最具實用價值的“人盤”,代表作是《清烏序》和《催官經》(俗稱《催官篇》),將中國風水創新發展和提高到曆史最高水平。明朝國師劉基(字伯溫)傳承了賴公“天星催官”風水,並對《催官經》和《天星穿透龍法》進行了詳細考訂注釋。

至清代,“天星催官風水”的正宗傳人是備受朝野推崇、最負盛名的風水大師張九儀(字風藻),他結合實踐應用又在劉伯溫注釋的《催官經》基礎上進行了補注,最有影響力的代表作是《催官經補注》《道德地理奇書——穿山透地真傳》和《地理四彈子》(地理四彈子被收藏在術藏中)。可見“天星催官風水”傳承脈絡十分清晰。另一方面,因《催官經》古奧難懂、分《經》與《訣》兩部分,非正宗傳承和明師點撥,常人絕難悟懂,只得《經》不得《訣》者,更是如看天書,由此也使其傳承毫無駁雜。

三是從風水學理論證,《天星催官風水》是最好最正宗的風水。地球只是浩瀚宇宙中無數星辰裏的一顆,億萬年來,它通過萬有引力、宇宙暗物質和能量場在動態中與茫茫宇宙保持著平衡,宇宙是地球之母,離開天星和宇宙空談風水龍脈無異緣木求魚。

《易》雲:天分星宿、地列山川,在天成象、在地成形,氣行于地、形麗于天。《葬經》說:葬者,乘生氣也....天光下臨,地德上載....天有一星,地有一穴....是故君子奪神功以改天命。《道德經》說:人法地、地法天、天法道、道法自然,這些經典理論都要求風水必須“效法天道、順其自然、天人合一”。自古精研堪輿者皆知“天文昭于上,地理應乎下,精成于天,體生于地”, 可見“風水首重天文星象與山川形勢”。

天星催官風水“用天象地形之相挨,巒頭理氣之配合,以定穴位之所在,乃自然天成之至道要訣”,“二者相挨”即賴公所言“挨星秘法”。由此可知風水的真谛是“觀星望鬥辨真龍→穿山透地定穴向→撥砂納水助穴氣→氣感而應鬼福及人”。正竅是“先識穿山虎,方行透地龍,渾天開寶鏡,金水月相逢”。得此道正竅“則福禍造化在手,任我推移,山川鬼神亦不得自爲主持”。

以當今現代天體物理、宇宙形成、暗物質和能量場等最前沿科學理論成就去理解研悟“天星催官風水”之學理,更歎服古人“在天成象,在地成形.....天文昭于上,地理應乎下”的“自然天成、天人合一”之風水智慧。

風水分形勢和理氣兩大派系,形勢爲體、理氣爲用。形勢派以《雪心賦》《撼龍經》《地理人子須知》等爲代表,曆來爭議不大。但理氣派卻因門派傳承和創制理論體系及學理不同,曆史上從未停止過爭議。但無論哪一門派,若與“天人合一、葬乘生氣”的“天星催官風水”一比,即刻是非立判、優劣昭然。如三元、玄空、紫白九星吊替等風水,不重形勢、不尊龍法、不以自然巒頭龍法爲體爲本,將風水術數化、玄學化、抽象化,是走不出書齋的“玄之又玄”的風水。

四是從風水實踐驗證,從宋代開始民間就廣爲傳頌賴布衣造福救貧、助善懲惡等神話般的風水傳說,在現代港台地區仍有很多文學影視作品反映這些傳奇故事。賴先師胸懷醫世救民之心,走遍神州大地,留下無數佳扡,無不應驗如神,很多地方史志都有記載,被世人稱爲“風水大俠賴布衣”。明朝國師劉伯溫憑此神術爲大明帝業貢獻卓著,隱退後潛心注釋《催官經》造福後世。

清朝名臣紀曉岚在編纂《四庫全書》風水卷上呈乾隆皇帝的奏章中對催官風水大加推崇,說“賴氏《催官》四卷于陰陽五行、生克制化,實能言之成理,造福救貧應驗頗多.....視悠謬無根之談、侈言休咎、多無實證、且不能明其所以然者,勝之多矣”。工部尚書徐元正、武英殿大學士尹靈川皆感歎“'穿山透地’訣泄盡渾天機竅,包括全部看地意蘊....布建宅茔、富貴有憑,勘驗舊地、如同親見”、“舉古來地仙諸書與《催官》比,皆浮言虛語,如同廢紙矣”。

明朝劉伯溫和清朝張九儀在《催官經》和《穿山透地真傳》注釋中記載了百余個有時間、地址和姓名的真實案例,有皇室貴胄、也有政商名流和庶民百姓。

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