泰山风水

自从战国时期齐国人邹衍提出五行学说以来，五声、五色、五方、五味、五星等等无所不包，五行成为传统文化的一个符号，堪舆学家加以利用，引入风水领域，泰山风水也不例外。

先说说泰山后石坞，一座古庙，东边九龙岗，西侧探出山，两山为青龙白虎之势，护卫左右。背倚天空山，是为靠山。前面日观峰蜿蜒横亘，以为朝案。石河、石海之水哗哗响动，沿天烛峪东南而流，风水硬件一应俱全。此地风景绝佳，藏风聚气。

再看一下泰山最完整的古建筑碧霞祠，座落在大观峰前，庙前还有一山，如雄狮蹲踞，名狮子峰，遮挡南来之风，峰顶有数块石头自然散落，犹如金银元宝洒落其间，故又名宝藏岭，岭下有一照壁，上书“万代瞻仰”四个大字，壁前便是碧霞祠的焚香处---宝藏库，或谓神仙的银行。

那么庙宇的青龙白虎何在？便是东侧的德星岩、西侧的振衣冈。今天顺便说一下这两个地名。德星岩有两个含义，一是写实，站在山下抬头看，“只有天在上，更无山与齐”，山高百尺，星辰在望，手可摘星，垂手可得，得、德谐音也。二是德者，德高望重也，与《论语》里的一句话有关，此山周边皆山也，北有大观峰、玉皇顶，东有日观峰，南有狮子峰，西南是莲花峰，西边是虎头崖、凤凰山诸峰，此山宛如闺内佳人，在水中央，孔子有言：“为政以德，譬如北斗，居其所而众星拱之”，泰山72峰独此山得此地利，故名德星岩（明朝文学家钟惺题写）。

振衣冈为一壁立的高岗，三个大字为嘉靖年间秦钫题写，它与沿途“有求必应”、“洗心、涤虑”、“心香诚祝”、“问心朝山”等题刻遥相呼应，是香客心情的写照。雍正年间郎中丁皂保奉敕修建碧霞祠，皇帝的钱花不完，老丁同志别出心裁，在明朝所建庙门之外，扩建了一进院落，建起了东神门、西神门、南神门和戏舞楼，同时斥巨资在西神门外建造了岱顶最高、最陡、最长的一段盘道，远望庙宇如仙间瑶池，高居云端，无形中抬高了碧霞元君的威严，陡然提升了泰山圣母的地位，从此也没落了振衣冈的传统。何也？因为在此之前，香客登山进碧霞祠必须经振衣冈而上，千里迢迢来拜圣母，在碧霞祠顶礼膜拜，行完宗教仪式后，出来山门，心轻气爽，一身轻松，但是门口人多拥挤，再往下走走吧，便来到振衣冈所在的小山，停下脚步喘口气，此时各种心事已毕，但觉阳光明媚，天朗气清，于是气定神闲，拍拍身上的尘土，掸掸鞋上的灰尘，想昨日种种不快不顺，以前种种晦气懊恼，一如衣上的尘土，已经随灰尘一振而去，大有扬眉吐气之慨！曾国藩号“涤生”，暗合此意，故此地名为振衣冈。天街上的一副对联对此做了很好的注脚，曰“今日振衣了夙愿，明朝展翅赴鹏程”。泰山的一山一石无不富含着深厚的人文内涵和文化气息，1987年泰山获得“世界文化与自然双遗产”确是当之无愧。碧霞祠有这两座山作为东西羽翼，真是神仙之造化，而且东高西低，虎伏于龙，又共同扈卫元勋，极符察砂原理。

那么碧霞祠的水口何在？源于大观峰和日观峰的两股溪水汇聚在南神门外，流向西南的大龙峪，经“过仙桥”注入通天河，出口顺畅，地势开阔，如此风水甲地被碧霞元君占尽。相比之下，东岳庙稍逊风流，门前还有一路相冲，恐怕这也是1956年东岳庙被拆掉、东岳泰山神被迫迁祀山下的原因之一吧。

然后谈一下泰安城。泰安背倚泰山，山城一体，城不掩山，山不压城，经过30年改革开放的建设，已经成为全国著名的中小城市。泰山当然是它的倚重之地，城南还有一山作为影壁，便是徂徠山（见上图），后高前低，玄武看朱雀低翔。泰莱大平原横跨东西，左边有莱芜的原山、碁山龙蟠，右边有肥城的牛山、陶山虎踞，大汶河左来右出，从徂徠山脚下蜿蜒西流，构成了泰安城无尽的风水，使得泰安自古以来就以物阜民康闻名，进而衍生出国泰民安的深意。

最后说一下泰山和北京的关系。堪舆家都认为，中国的来龙来自于昆仑山，去脉归于大海。泰山正处于两者之间，因此泰山是“左襟沧海，右带昆仑”（见下图《泰山高》赋）。北京是古都，现在又是我们伟大的首都，郭守敬的老师按照《易经》的理论创造了这座伟大的城市，她北连朔漠，南吞江淮，自古就是风水上地。北京背倚燕山，右边是莽莽太行山，左边是苍茫之大海，前面是广袤的华北平原，气势豪迈，更有来自于昆仑山的九曲黄河，携万千水流东奔大海，水口磅礴。而黄河岸边的泰山，乃群岳之长、万山之尊，正是它成就着北京的皇家之气，成为北京的朝案，成为北京的门户，成为北京风水链上的点睛之笔！泰山安则天下安，由此而来。泰山神端居东岳庙，天贶殿内高悬康熙御笔“配天作镇”，意为泰山配合上天或天子坐镇天下，泰山乃为全国的镇山。再宏观一点来看，江南丘陵至神农架一带为北京的第二层朝砂，武夷山--南岭--云贵高原一带为北京的第三重朝砂，层层护卫，同心距圆，藏风聚气，止于水口，神哉北京！著名的黄山位于北京的第二重朝案之中，又逊泰山一筹，人大代表王元成、泰山学者马东盈、周郢等人倡说泰山“国山论”，泰山风水又提供一佐证，可否？