《辩论三十篇》之穴情方位辨再注

《辩论三十篇》之穴情方位辨再注

清·孟浩天

耕田的山里人  整理

【原文】

《催官篇》、《玉尺经》皆言阴龙为真气，阳龙为伪气。后人遵用二说，点穴只以罗经格之，是亥是艮，便谓气真为贵，是乾是寅，便谓气伪为贱。如来脉是亥艮临结穴，亥兼乾三分，艮兼寅三分，则扶起亥艮之阴，而放倒乾寅之阳，挨左挨右以乘其气，或亥变为乾壬，艮变为丑寅，即乘亥艮之真气卷之，截去乾壬丑寅之伪气，或亥脉到头铺阔集以乾壬，艮脉到头铺阔集以丑寅，即提高就亥艮卷之，而弃其杂气。

又有变通其说者，如亥艮之真气多，而乾壬丑寅之伪气少，则宜留真去伪，依亥艮卷之。若乾壬丑寅之伪气多，而亥艮之真气少，又宜从阳舍阴就乾壬丑寅卷之，不可贪亥艮之真，反致取祸也。

又有不遵其说者，谓来脉阴多为真，入首阳少为伪，来脉阳多为真，入首阴少为伪，此真来伪落，穴其真者初退久吉，穴其伪者初发久凶。又谓来脉阴少为伪，入首阳多为真，来脉阳少为伪，入首阴多为真，此伪来真落立穴，唯乘入首之真甚吉。是皆以多少分真伪，不以阴阳分真伪，总之，皆谬说也。

盖天地间一阴一阳之谓道，故孤阳不生，独阴不成。生物必两，要合阴阳。果如前说，以阴为真，以阳为伪，吸用真弃伪，则是阴可有而阳可无，纵天地合而复间断断无是理矣。即以其说推之，如岗龙来脉，尚有形迹之可格，分其阴阳多寡，若茫茫旷野，一片铺毡展席，淼淼平湖，一望无形无影，将何处格起，而分其阴阳多寡，以辨其穴之真伪贵贱耶，毋乃执而不通，是术之穷乎！且脉气止聚之处，自有一定穴情而不可易，岂可依方位阴阳多寡，而那移变迁者乎。

愚故谓穴之真伪贵贱，在于来龙之真伪贵贱。由于祖山以祖宗证龙，以龙证穴，万无一失，断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也。

郭景纯云：“葬者，乘生气也。”其生气者何在？正朱子所谓阴阳五行之气，化生万物者是也。由此观之，则阴真阳伪之谬，昭然可见矣。

【自解】

上述原文表述已明，概况如下：

不以阴龙为贵，勿以阳龙为贱。理由是“孤阳不生，独阴不成。”、“葬者，乘生气也。”

《易经》里说：“一阴一阳之为道。”天下事物孤阴不生，孤阳不长，只有阴阳相配，才能生生不息。风水书上说“阳来阴受，阴来阳受”，是指来龙为阳脉时则结阴穴，来龙为阴脉时则结阳穴，这是龙与穴的阴阳相配。穴星为阳时，朝案取阳沙为对；穴星为阴时，朝案取阴沙为对，这是主山与客山的阴阳相配。至于沙一边强一边弱，水一股明一股暗，这都是天然的阴阳相配。

真行，指行龙苍劲、美丽；

伪行，指行龙隐晦、不清晰；

真落，指落脉明显、周全；

伪落，指落脉隐藏、不显宗。

《催官篇》——

真行伪落为吉福。龙真穴的无推移。

砂秀水朝为吉助。剥龙合矩登云衢。

伪行真落虽速发。但恐换骨有兴衰。

详观砂水定品秩。收放乘气为真机。

说得是来龙应期及吉凶，至于来龙之远近、吉凶之应期，各师各法，在这里就不好了，自有一套系统综合的学说。如——

“真行伪落为吉福”应该是先破而后发；

“伪行真落虽速发”应该是先发而后破。

至于，时效长短、周期、节点、认定等，只能依实际情况预测、判断。