一个侮辱性极强的名号——燧人氏！谁给取的？快来看看
燧人氏，是比伏羲氏、女娲氏还要早的，我们中国人的祖先。
在一般人的理解中，他发明了钻木取火的技术，使人类进入到文明时代，具有很崇高的历史地位。
然而，有谁知道，他这个名号，其实是具有极强的侮辱意味呢？
至于为什么说，他这个名号具有极强的侮辱意味，且听我槐荫树下的老曹，来替大家慢慢地分析。
魏晋之际，谯周作《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦（说），号曰燧（遂）人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。”
东晋时期，王嘉又作《拾遗记》云：“燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”
当然，最早提到燧人氏的上古史籍，还是战国时代的尸佼之《尸子》，其中云：“燧人上观辰星，下察五木，以为火也。”
这里所说的燧人氏所上观的辰星，也就是二十八星宿中的心宿。
古人观念中的天上与地下，是相对应的。
这个二十八星宿中的心宿，所对应的地下之地方，又是哪里呢？
《左传·昭公十七年》说：“若火作，其四国当之，在宋卫陈郑乎。宋，大辰之墟也；陈，太昊之墟也；郑，祝融之墟也。皆火房也。”
意思就是，大辰即燧人氏，燧人氏的地望——墟，在春秋战国时代的宋国，与卫国、陈国、郑国同属二十八星宿中的心宿，皆为火房。
而春秋战国时代之宋国的国都，就是现在的河南商丘。
由此可见，燧人氏的地望——墟，就在今天的河南商丘境内。
现在的燧皇陵，位于商丘市商丘古城西南3里处。
其冢高约10米。周围松柏环绕。始建于何时，已经无从知晓。
既然我们知道，燧人氏的地望在今天的河南商丘，那么，我们能否知道，他所生活的最晚年代，是在什么时候呢？
我们再看史籍记载。
《易纬·通卦验》云：“遂皇始出,握机矩,法北斗七星,而立七政。”
汉代郑康成注云：“遂皇谓遂人，在伏牺前，始王天下也。”
西晋·皇甫谧《帝王世纪》又云：“燧人氏没，包牺氏代之。”
这庖牺氏就是伏牺（伏羲），又名太昊。
唐朝司马贞《三皇本纪》云:“太昊庖牺氏，代燧人氏继天而王。”
既然诸多史籍记载，燧人氏在庖牺氏之前为王，是庖牺氏随后取而代之；那么，我们如果能够确定庖牺氏的“继天而王”之年代，那不就能够推测出 ，燧人氏所在的最晚年代吗？
所以，我们再看《春秋左传正义》，其中有云:“太昊以龙名官，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”
既然太昊庖牺氏的重要标志，就是龙，那我们就来看看，这个龙，最早是出现于什么时候呢？
考古发现，距今8000年的东北辽西地区兴隆洼文化遗址，具有长达19.7米的石块堆塑龙。
这就是天下最早的龙了。
到了距今7400年左右，兴隆洼文化，转变成赵宝沟文化。龙的形象，也发生了一些改变。
而到了距今6500年左右，龙，就从东北辽西地区，来到了中原。
距今6500年左右的河南濮阳西水坡文化遗址，有一座“天盖墓”。
这座“天盖墓”里，就有另一种龙。
结合史籍记载，这种龙，应该就是名为“龙马负图，神龟载书”的“龙马”之龙了。
而在这座具有“龙马”之龙的“天盖墓”落成之前，中原地区，可是发生过前所未有的灾难性巨变。
距今7100年左右，河北地区的磁山文化消失。
距今7000年左右，河南地区的裴李岗文化消失。
然后，这座具有赵宝沟文化特色的“天盖墓”，就在距今6500年左右落成了。
但是，只此一家，别无分店。
中原地区，再也没有出现第二个这种具有赵宝沟文化特征的文化遗址。
就在这座“天盖墓”文化遗层的上面，以及其它的中原地区，蓬勃兴起的，是从渭水流域传播过来的仰韶文化。
这样的考古发现，就正好印证了史籍记载的太皞庖牺氏“代燧人氏继天而王”；“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”；“木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈（今河南淮阳），东封太山，立一百一十一年崩”；“伏羲葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”等等说法。
以上记载，均见于唐朝司马贞的《史记·补三皇本纪》。
当然，司马贞也是参考和辑录其它更早的文献，才编成了《三皇本纪》。
考古发现，龙是最早出现在东北辽西地区农牧业交界的地方，就是兴隆洼文化遗址和赵宝沟文化遗址里面；而伏羲氏之“羲”，我们看一下其字形的演变:
最早的甲骨文之“羲”，字形上就揭示出其武力强大（我），令人惊叹（兮）的意思。
后来的金文，在甲骨文的“羲”字上，又加上一个“羊”，表明他是从事畜牧业生产。
再后来的篆书——《说文》，除了保留原来的字义不变之外，里面的“兮”字，变成了“丂”，就是天上挂着一条龙的意思；里面的“我”字，变成了“戈”，大概就是当时的“我”字，已经失去了原来的兵器之本义，变成了一个单纯的第一人称之代词，所以，就将其换成了“戈”，以继续表现原来的武力强大之意义；除此之外，整个字形中，又舔加了一个“禾”，表示其也从事农业生产。
所以，这不就正是对兴隆洼文化和赵宝沟文化的描绘吗？
由此，我们就毫无疑义地肯定，庖牺氏，就是兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人。
而后来磁山文化和裴李岗文化相继消失，赵宝沟文化出现在中原地区，这不就是庖牺氏“代燧人氏继天而王”吗？
赵宝沟文化在中原地区只此一家，别无分店。
这不就是表明——庖牺氏“木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也，都于陈（今河南淮阳），东封太山，立一百一十一年崩”吗？
濮阳西水坡遗址之“天盖墓”，不就正是印证“伏羲葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”之“冢在山阳高平之西”吗？
所以，我们由此可以肯定，考古学上的中原地区磁山文化和裴李岗文化的主人，特别是河南地区裴李岗文化的主人，就是晚期的燧人氏。
他们是被来自东北辽西地区的庖牺氏，所征服和取代了。
那么，问题来了。
磁山文化和裴李岗文化，当时都是已经进入到了农业生产社会啊，他们相对于当时的兴隆洼文化和赵宝沟文化，那不就是后来的宋朝和蒙古的区别吗？那不就是后来的明朝和女真的区别吗？
虽然，宋朝被蒙古打败，虽然，明朝被女真打败；但是，在文化上，宋朝，比蒙古要先进得多好不好？明朝，比女真要先进得多好不好？
而一个先进的文化，她为什么不以自己先进的文化，来给自己命名，反而要用过去的古老的文化来给自己命名呢？
难道，“神农氏”的名号，不比“燧人氏”的名号更先进、更辉煌吗？
为什么他们明明进入到了农业社会，具有当时最先进的农业文化，他们完全有资格自我号称“神农氏”，他们却不以“神农氏”自居，而要接受一个古老的“燧人氏”之称号呢？
这里面，我们就不能不注意到庖牺氏的“木德王，注春令”了。
《三皇本纪》记载:庖牺氏“木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也，都于陈（今河南淮阳），东封太山，立一百一十一年崩。”
为什么，庖牺氏为“木德王”呢？
为什么，庖牺氏要“注春令”呢？
为什么，庖牺氏要“其帝太昊”呢？
为什么，庖牺氏要“东封泰山”呢？
这一切的一切，其实，都与当时流行的“五行学说”有关。
正是由于“五行学说”的“金木轮环”之说，让征服了燧人氏的庖牺氏认为，自己是这个新时代的“木德王” ，也就是这个新时代的“第一王”，自己拥有“金木轮环”顺序中，第一季的春季之神——“木德”之神的保佑。
由于“木驻于东”，“主春季”，所以，“木德”之神的正位，是在东方。
所以，庖牺氏才“其帝太昊”，才要去“东封泰山”。
而在自己是新时代“第一王”这个思想认知的指导下，庖牺氏就认为，燧人氏不是属于这个新时代，而是属于上一个旧时代，燧人氏是属于上一个旧的“金木轮环”系统。
所以，在上一个旧的“金木轮环”系统已经过去的情况下，燧人氏，就没有神灵保佑，他才会被自己打败。
所以，既然燧人氏是属于上一个“金木轮环”系统，是属于上一个旧时代，那么，他就只能是以上一个时代的特征——火文化来命名为燧人氏了。
当然，这样的命名，也正好从精神上进一步地打击他们燧人氏部族，顺便也可以加强和提高自己庖牺氏部族的心理优势。