何以成经：老子成经（一）

芃澜 腔调中医 今天

《何以成经》前言  为何要做述者

一、老子成经

（一）郭店楚简本《老子》与《老子》的塑经史

芃澜

1、郭店楚简本《老子》的性质

《史记》中记载孔子适周得见老子（《史记.孔子世家》），后世考据其时孔子34岁，即公元前518年事。（李零《人往低处走》）其后，一百年左右，楚国一位贵族入葬，陪葬有大量楚简，其中有被考古者称为甲乙丙三篇的《老子》，是为郭店楚简本《老子》。（郭店楚墓据考证当为公元前4世纪中期到公元前三世纪初），这至少说明，在这一百年中，后世称为是《老子》的一些言论，已经颇为流行，且被集结成篇。

郭店楚简本《老子》的出土很重要，因为这个时间比庄子生活的年代要早，此时距离庄子出生的年代不足百年。今天考据一般认为庄子出生于约前369年，卒于前286年。这样庄子的思想上承老子也就有了基础。钱穆等认为老子思想晚于庄子的说法，就要重新来看了。但只是重新来看，也许会出现别的结论。

在诸子百家的文字中，老子常常是以引用的方式出现的。道家中最早的文字或出于庄子，庄子记老子多以故事。其言也多。但与后世行于《老子》中的文字，其旨多合，而其文则多所不同。庄子称述孔子的方式也是一样。很多不见于儒家典籍，而为庄子文字中所独有。庄子的这种写法影响了之后的《列子》以及汉代的刘向。流传到今天的有《说苑》中记述的少量（两篇）老子事迹。而刘向曾经有专著《说老子》四篇，可惜不存，但想来也是属于这种文体。

曾子言孔子多闻于老子，并转述孔子的话，“昔者，吾从老聃。”其所闻多为古礼，此即后世所说孔子从老聃以问礼。在儒家的典籍中，记述孔子与老子对话最多的就是曾子了，集中在《礼记.曾子问》中。但这里的老子并无自身思想可言，更象一个图书管理员的样子。

荀子作《天论》时，老子思想已经是重要的学派，以至于其不得不与其它学派并列进行评价，说“老子见于詘，无见于信”，又说“有詘无信，则贵贱不分。”这是对老子无为思想在当时的不良影响的回应。（诎是屈，信是伸，荀子的意思是说老子主张无为，而不免令人不思进取。）荀子约生于公元前313年，卒于公元前238年。比庄子略晚，是与庄子有过交集的人。

韩非子是战国末期的人，根据钱穆的考证，韩非子的生卒是公元前280年，卒于公元前233年，年寿47足岁。（《先秦诸子系年》）是紧承庄子之后的人物。韩非子写了《解老》和《喻老》，按照经学的特征，这两篇文字一篇属于传，一篇则属于说。这说明在韩非子时期，《老子》已呈现了类似与后世经的特征的文字，且已明确名为《老》或《老子》。

这原本是一段晦暗的历史，但因为有了郭店楚简本的出土，变得不同起来，郭店楚简本就仿佛一道烛光照进了历史的暗处。过去我们讨论《老子》时，恐怕要到韩非子就得止步了。因为我们无法确定在那之前，《老子》究竟是以篇的形式流传着，还是以只言片语的语录流传着，又或者，是以一个又一个不知是否确有其事的故事传播着。尽管他已成为了泱泱大派，照理应该有着集中反映其思想的独立的文本。但是我们无法确知。因为孔子也没有，《论语》只是一部谈话录。但是否老子会有一本类似《论语》那样的谈话录的存在，我们也不得而知。更不要说，如传说中的老子出关，而写下了五千言《道德经》的说法。司马迁在写《老子列传》时，说“老子居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这个说法故事性太强，且并不见于春秋战国的文字中，司马迁所说的老子书分上下篇，言道德之意五千余字，却并未直接如后来的刘向那样称为《道德经》，这多半因为，他们所见的都已经是汉代以后的《老子》了以及为此而谋设的来源掌故，就连《道德经》的名字也并未在司马迁时成为共识。五千言云云，司马迁前的马王堆帛书倒是一个力证，说明的确那时《老子》已经是五千言，且以德篇和道篇分上下。可以约略知道五千言的格局正成型于韩非子之后，帛书之前，甚至就是帛书成书之时，因为帛书的存在就是对于竹简整理后的重新抄录，而乙本又比甲本更为完善，并题写了道和德的篇名。但这已经是西汉了。

钱穆等学者困惑于老子在先还是庄子在先，是这段历史晦暗的又一个说明。他举了很多例子，来申述，很多我们今天从《老子》的文本中读到的思想内涵都应该晚于庄子的思想，从而力证《老子》晚于《庄子》。就更不要说，想象在庄子之前就有一个传世的《老子》文本的存在了。

可是郭店楚简本的出土，改变了这一切。使我们有理由相信，在《庄子》之前《老子》的那些语录，正被小心地整合在一起，形成一个独立文本。尽管这个文本和今天的文本相比，还存在很大的不同，但是，毕竟它们聚集在了一起，并且形成了篇，而不再是流行着的语录，或者故事了。那么那个时候，老子的影响已经非常之大了。大到已经不允许他仅仅只有故事和语录流传了。但必须指出，这只是我们的猜测之一。