槐轩约言之中庸论等

中庸论

道者，天理而已。天之理而人得之以为性，俗曰良心。得天理以为良心，即得天命以为性耳。心不尽良，良者为天理。以自然之知觉为性，以天命为命，令此大道所以不明，而康庄遂成荆棘。夫子曰穷理尽性以至于命，则命固在性之先。乾道变化，各正性命，则命又即在性之内。不知其原，何能知人天所以合撰？夫性命者乾坤之精，圣凡所同也。求诸于穆之表，固无臭而无声；验诸伦常之际，实有物而有则。圣人神明不测，只此乾性坤命与天合德，而其理不外身而求，其功由卑迩而始。造乎其极，则心与帝谓相通，身与民物为俦，至神至奇即在至平至常之内，所以为中庸也。颜子善学孔子，亦步亦趋，而不能至，故曰绝尘而奔，回瞠乎其后。高坚前后，所以叹其不测，而岂谓道如物怪精灵，不可得而方物哉？鸢飞鱼跃，言道虽莫载莫破，而止在目前，各尽其道，各得其宜即是，故结之曰造端夫妇，而顾以为示人微妙，活泼泼地则道入于虚无荒忽矣。天何言哉，谓天本无言，而时行物生，功用已彰，亦可以不言，以此勉子贡力行，而谓夫子自拟于天，又悖理之甚矣。凡若此类议论，已入于禅宗，而方且斤斤辟佛，岂知文佛体用之学，僧流本未能窥，而窃其似以乱其真，儒者袭其空空养心之法，又以为圣学在是，谬矣！夫中庸之道，即天之道，静则致中，动则致和，人人可以与知，亦人人可以与能，远求之而高视之，安得不阻人进步？且增无许怪诞欤！

忠孝说

忠孝人人知之，而鲜能之者，何哉？天理良心养之者无，素行之者不力，而守之者不坚也。易曰穷理尽性以至于命，命者天理，性者良心，故曰天命之谓性，而忠孝则其本根。盖非父母无以有此身，而非君尚无父母，又何有我。故爱敬君亲，本无二理，特七窍开而七情扰，天理牿亡，良心不固，遂忽视乎君亲矣。夫天地为万物之父母，以其覆载生成，恩无不周，而君亲实同其德，故爱敬君亲者，不但竭诚尽慎，至死不渝，尤必尽性诚身，致君亲于贤圣。孔子曰，舜其大孝也与，德为圣人，谓吾身即亲身，吾身性命即亲之性命。尽性立命，德与天通，干盅与象贤同功，此舜禹所以为子道之全也。孟子曰：“不以舜之所以事尧者事君，不敬其君。”责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，移孝作忠，竭其良心天理之忱，义固无二，而岂徒阿顺也哉！为子臣者，果能明善诚身，自一念以暨于百为，皆无忝矣。而后以之事亲事君，得则玉成，失则几谏，惟恐毫发之愆，不侔乎天地，斯为忠孝之大。至于尽职尽诚，左右无方，又不待言。舜，大圣人也，而亲不悦之者，何耶？为其欲谕亲于道，顽嚚(yín)之质，反以为非耳。然舜夔夔斋慄，得亲顺亲，交尽其道，卒臻底豫之欢，故孟子以为大孝，而世俗或喜其子之从令，子亦以从命为恭，其误不亦甚乎！幸逢朝廷圣神明、良交际，则为太和昌明，期甚不易得，否则衮阙宜补，蠖屈宜伸，臣不苟于仕进，君不惮于旁求始善，否则有德者不枉道，在位者无贞良，欲其念念不欺，存亡不二，难矣！圣人之忧世忧民，讵不诚切，然膰肉不至，即不脱冕而行，何决绝如是？既惑于色，必疏于贤，道不行而徒素餐，岂特道不能行，亦且祸不能免。从来圣贤之士，成己即思成人，其忠君爱国之心，百倍于有位，而上莫能知，徒以趋走承顺为贤，所以忠者不忠，而贤者不贤，献曝者无由达也。前明正士遭害，宵小盈廷，庄烈有心图治，而卜相无人，及宗社既墟，草野殉难者，乃至数千有奇，则知天下未尝无才，而蔽贤害能者，遏抑之耳！故忠臣孝子，爱敬君亲而不阿顺。有国者，慎毋以其守道为自高，几谏为违命可也！

三纲说

道莫大于五伦，五伦本于三纲。三纲不正而五伦正者，未之有也。三纲于何而肇？天尊地卑，乾坤定矣，君父与夫，其象显呈，而坤元则为臣道、子道、妻道，承天时行，地似逊于天矣，然而资始资生，同其功用，五行分布，各有生成，阴阳曷可偏废哉？为上者，自修身于上，不专责备于下；为下者，听命于下，则必率由其上。古圣人议道，自己若纲在纲，所以君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇，各尽其道，各得其宜，而太和翔洽欤！后世尊卑太悬，不以道合，而以位尊，乃任意而妄行，贤者为其所残，不肖者从而悖乱，以为不忠、不孝、不良也，而不知其本先失。夫天地者人之父母，其爱蒸民有如子孙。世有立身非道，暴其妻子，而父母不呵责之者乎？孔子曰，妻也者，亲之主；子也者，亲之后。必善教其妻子，而后可以无忝所生，故不慈即为不孝。况俨然人上，司化导之权，而不尽其道，致家国倾危，能无内愧？人君兼亲师之任，其责尤重，父与夫则教其妻子而已。然夫妇人伦之本，父子作述之原，正其妻与子，而孝其亲、和其室，推暨于天下国家、圣德王功，岂复外是？夫子曰，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。孟子曰，身不行道，不行于妻子；使人不以道，不行于妻子。圣贤教人忠孝，而亦勉为上，以自修未有侈然自足，而可兴道致治者也。愚作《史存》止于后汉，魏晋以下阙如，盖曹、马得国已非，更无从而语三纲耳！若夫正内正外，天地之义如斯；宜室宜家，养教之恩尤要，则自天子至于庶人皆同之。夫子不云乎：知为人子，然后可以为人父；知为人弟，然后可以为人兄；知事人，然后能使人。所以正纲常者，其可晓然也已。

孔颜乐处说

《论语》第一章即言时习而悦，朋来更乐，人不知而不愠。时习之悦，理得而心安，成己事也；朋来之乐，所以成物；不知不愠，则忘名之至，遯世不见知而不悔。夫子所以不怨不尤，知我其天。然则孔颜之乐，固有学业之可循，功效之可指，而岂寻之莫得其方、言之莫名其妙者乎？夫人之所以异于禽兽者几希，谓其独得天理，全则为人，失则禽兽。嗜欲深而天机浅，不亟求其放心，乃日远于孔颜，故乐与不乐，亦视乎人之立志耳。为人之乐，固大异乎禽兽。循天理而葆良心，内省不疚，无恶于志，乐即于斯而基。孟子曰，人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。不忍不为，即天理之良。问心难昧者，存此天良，久久神安气爽，孔颜亦不过由此而大醇。故夫孔颜之乐，人人可以为之。人情有所亲爱之人，而志同道合，则必快然于心，况吾身自具之理，尽天性自然之良，闲邪而存诚。一念自慊，一念乐焉；念念自慊，念念乐焉。仰不愧于天，俯不怍于人，充乎其量，即中天下而立，定四海之民，所性亦不存者，然则乐孔颜之乐，必当学孔颜之学矣！学之而说(悦)而乐不愠，夫子乐以忘忧，老至不知，亦岂有他道哉？三代下，如东平宪王为善最乐，亦庶乎能知此意。盖善即天理，非循理之久，洽浃于心，何能知为善之乐？故乐有浅深，其学之所得，要必念念不违天理，驯至于私欲销亡，乃为乐之至者。孔子之乐，乐天；颜子之乐，时习。一而视之，又惝恍而言之，类于拈花微笑，则大谬圣人，断不可也！

正譌

道一而已，教胡以三？刘子曰，此世运升降之所趋，而末世沿习之歧解也。夫道蕴于天地，流为五行，五行之精，惟人最灵，是以其气即天地之正气，而其心可通造化之真心。三代以上，为君相者多圣人之才，有格致诚正、修齐治平之实功，无覆载生成不醇不备之遗憾。周之衰也，大德不获天位，而大学之道乃专属于布衣。孔子东周，有志宪章祖述，仅以语乎其徒，已不可与礼乐垂裳同年而语，再传而后，庞杂愈多，圣心愈晦。孟子好辨，无如杨墨何！则世变之大端，有非人力所能与也。柱下李耳，为阐道之圣人，而世或奇其降生一事，夫元鸟命契，履武王周，从古圣神多钟灵异，老子何独不然？其与吾子相问答者，盖无毫发之不纯，而世顾以齿于异端。夫阴阳之精，散为万事，而其源皆出于太极。太极之理，储于人身，乃至形神精气，无一不与造化相依，此亦孰能窥之，而孰能践之？老子之书，半多伪托，以其与吾子问答者信之，即《道德五千言》亦无谬说，特解者多讹。孟子曰，万物皆备于我，诚知万物之何以皆备，则太极之全，不外性命，性命之理，著于伦常。老子既为周臣，其子亦为魏将，非废弃伦常之人矣。其言盛德，容貌若愚，及得时则驾，蓬蔂而行，凡盛德礼恭，用舍行藏，岂外乎此？夫子称为犹龙，而后世以为异端，其弊自庄列开之，秦汉末俗妄为之，然礼经所载，及子夏“仲尼师老聃”之言具在，求其妄而不得也。以后世之附会诬信古之本，怀恶乎其可？且后世之所谓神仙者，大抵皆隐士而已。浮邱伯、河上翁，汉史明言其传易传诗，而文士矜为奇。吕纯阳有言曰，维天之命，于穆不已，天之长生也；于乎不显，文王之德之纯，文之长生也。全而受者全而归，为天地之功臣，有不朽之灵爽(指精气)，岂飞升变化、鬼怪离奇之说哉！佛生西域，其地番塞穷荒，其民毡裘鲜食，其习犷悍贪淫，中华礼乐之教，不能遽及，彼苍笃生异人，以安戎俗。释迦如来者，净梵王之太子也，有妻有子，因俗化民，禁其淫杀，导以慈悲，不出圣人仁让之义。惜文佛之后，更无文佛，不能如中夏之神圣递兴，礼明乐备，然而异域群黎沿其遗教，亦少兵争。内陆之民，睹儒修不古，厌其烦苛，喜于清净，遂多效之。佛固未尝欲惑民心而紊中夏也！且其书多梵语，译者未必得真，而历代高僧所言，性为般若，净为真如，大抵不外乎心性之恒言。僧尼道士，所以处鳏寡孤独无告之民，乃后世权宜之一法。盖自井田废而买卖由民，贫寡众而苍生失职，庵观寺宇非国家之公田，即民间之义举，以此位置流民，俾有宁宇，谁曰非宜？至其因缘，羽衲托业全生，即非世守之基，复有明神之奉，则不容不父其师，而绝其配者，势也，亦情也。然明智之士，如慧远、如大颠，均未尝弃绝人伦，妄言奇诞，流失之讹，亦何足为本初之诟也！我朝圣治如天，寰海内外，无一夫不被其泽。圣裔既隆祀衍，而龙虎天师、班禅佛子，亦因其教，以辅神功，曷尝导人废心性彝常也哉？故知道之实，不外心性伦常，则尽性敦伦之外，并无学术。以中庸之道，折衷百家；以圣人之书，权衡杂术，可知教本无二，道理惟一中矣。

问道对

门人问曰：“圣道衰而学术杂，一切幻妄皆云始自老子，吾子独以为隐士，孔子所师，无乃滋之口实欤？”

刘子(刘沅)曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！混沌初分，乾坤始位，惟人最灵，藐焉中处。当斯时也，民生未遂，神奸杂居，三皇以降，开天明教之圣人，大都洞达阴阳，呼吸造化，故能兴神物以前民用，即如洚洞为灾，蛇龙并处，巢窟飘摇，《山经》(即《山海经》)所志，神禹所为，类有鬼神不测之机，幽明感通之实，非徒恃手足之勤劳，遂克穷乾坤之阻奥(深奥难通)也。平成既奏，六府孔修，则稀有之奇易，以骇视听而启狂愚，夫子删书所以削而弗录。然其序五帝之德，表恭己之容，云日神天，穷于拟议，岂非以化神之妙用，即仙圣之功能乎？制作粗毕，人性亦漓，河图洛书，天启缄机以明道。伏羲仰观俯察，通神明之德，类万物之情，于是三才阃奥，悉具于斯。自秦焚六籍，道学罕传，《周易》仅为卜筮之用，史传别创儒林之名，于是黄老六经，判然两途，神仙圣贤，几如秦越，则以本原未彻，而技艺多淆也。夫黄帝垂衣裳而天下治，子极称之，老子与夫子问答，叹为犹龙，岂素隐行怪之流、蔑弃人伦之教？而世儒不察，徒见方士、羽流假名，窃似贻误于时，遂并其最初而诟之，亦见其惑矣。

曰：黄帝尚矣，老子道德经语多不伦，先儒疵之，不一子曷以明其非伪欤？

曰：然，诚有之。盖未同其词义而沿俗说以相訾嗷也。老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。言道可以率循，而不可以常言尽也。说者则谓其外别有道。老子曰：大道废，有仁义。言大道将废，赖有仁义正之。而说者则以为废去仁义。若此之类，不可胜书。子试观纯阳吕子之注释可以恍然矣。

曰：黄老皆圣人，而古今学黄老者，晋之清谈，唐之金丹，宋之斋醮，以及秦皇汉武方技术数百家之流，历历为蠹，其说安归？

曰：然。予尝论之矣。天无二理，圣无二道。身心性命之理，日用人伦之道，人人有之，人人可以行之。外此无有天理，外此有何圣人。黄老而非人乎？则或外别有教？若犹是人也，又侧于尧舜孔子之列，而曰其道独殊，平心而论其可通乎？其言必清必净，毋劳尔神，毋摇尔精，毋使尔思虑营营，以保尔长生，乃寡欲清心却病延年之意。孔孟言诚身守身，曾子战战兢兢，皆是此义。岂希贤希圣不必保养神气乎？虚无清净乃静存之时，一念不生，浑然在抱，非废去伦常，一切皆同空幻。汉承秦弊，不得其真。淮南王安之流，惑于方士，悖礼伤伦，至武帝益务为荒怪，民穷财尽，继以严罚，史迁生逢其时，难于显刺，以申韩黄老同传，谓形名之家原于道德，遂为后世所藉口。自是而方外而清谈斋醮芜杂益多，学者莫辨真伪，至以幻术杂技，遂为神仙；诵经礼佛，遂为好善。然僧道之正者，如远公如希夷辈，固昭昭耳目之前，并无奇诡之术，况黄帝老子，恭己垂裳，犹龙叹慕，奈何以歧出之非，为圣贤咎乎？自汉至今，讹谬相沿，不特情事纷纭，亦且书籍淆乱，吾以天理二字定人性、以中庸二字概圣贤，实践心性伦常之人谓之圣贤可，谓为仙佛无不可。否则异端聊以匡末俗而明大道耳。

曰：先儒言道至难能，圣由天授，故民可使由，不可使知。而佛老以其教惑人，故当先辟佛老，后学礼法，物物而穷其理，念念不离乎敬。其说殊为切要，子何以不然欤？

曰：先儒以佛老为废人伦，佛有妻有子，十八生儿，入檀特山养静十二年，妻子完聚，寿八十二而终。老子子孙仕魏仕汉，史迁与交，是谓其无伦者诬矣。外域无礼法者甚多，不止西域。然西域自佛倡教，民至甘心出家，终身不娶，以求清修，淫俗以减。虽非中正之行，亦未尝不有高洁之士。故四裔废人伦，非佛倡之，其来旧矣。中华僧羽以养穷民，自不容令畜妻孥，耗夺寺产。谓中夏人民因佛而废人伦，岂不寃诬。自汉以下，佞佛好道者皆不得其实，而粱武道君、唐宋之时，上下若狂，妄想长生，并求奇怪。儒者斥其非，而不知其去佛者霄壤，佛老有灵且必殃之。夫天地者万化之原，天无二理，人无二性，安有外天理良心尚得为人者乎？又岂外之而可为仙成佛？古今所傅仙佛，皆隐德之士。德固得之于天，有德者与天合德，神化不测，乃其固然。何足为黄老异哉？

曰：韩子有言，尧以是傅之舜，舜傅之禹汤文武周公，周公传之孔孟，孟子后不得其傅焉。所传者何？宋儒因而有道统之名，仿韩子为山斗，其谓老子坐井观天，且不以孔子犹龙之叹为是，今子忽有异言，惑滋甚矣？

曰：道止天理良心四字，全之者圣，得半者人，无者禽兽。人人有此四字，则人人可为圣贤，而何有遥遥数千年乃相传授者哉。天理人人共由曰道，何以古今止此数人？其统需人总领，此亦言之悖义而骇听者。孔子称以犹龙，而韩子小之，或韩子优于孔子亦未可知。吾不敢定孔子之学于老子也，既自言之，子夏亦言之，至阴肃肃四语阐十六字未傅之秘。至阴，真火也；至阳者，真水也。阳孕乎阴而藏金，性之始也。阴居于阳而含木，情之苗也。先天以乾坤定子午，为性命之真爻。后天以坎离代乾坤，乃金木之变化。乾，性也；坤，命也。性命合而太极生，人之所以父母天地也。离，情也；坎，性也。性情倒而七情扰，知觉之所以非初也。肃肃则返乎阴之常，赫赫亦还其阳之正。出乎天，本乎地，明乎先天后天之互为颠倒，而周子互为其宅之论所由来也。且其间尤有不可以言尽者。乾坤之功用在坎离，日月运行五行，万物之所为消长也。而乾坤未始无其功，坎离之槖钥在乾坤，上蟠下际三界十方，之所以无极也。而坎离又未始不藏其用，人秉天地而生，受气父母而育，父母非乾坤而乾坤则早通于父母，天地为父母而父母又若不侔于天地。至阴至阳之两化一神，尤有莫测其机者矣。孔子诚知老子之大，故叹为犹龙。而岂第以其典司礼籍，遂推为仅有哉。自唐虞以来，先王之典籍尽在王府，老子隐于柱下以待将来，夫子适周问之，其面为告语者当非一事。心性之学必有师傅，吾闻诸老聃，吾从老聃。戴记所言可见其概。若使老子异端而夫子赞之，更何以为夫子？周礼曰：儒以道得民，道外无儒，儒不离道。天无二理，圣人无二心。前人已言之矣。天地古今祇此一理，人人可由，故曰道。而必谓我独能之，则诬且陋。吾以圣人之道定百家，不以百家之谬溷圣贤。岂故此而同之哉。不知道止天理，则不知人皆可为尧舜；不知存几希之人皆圣人，则不知圣如何学，而谓圣人之外别有仙佛。凡诸此类本中庸，而竟成荆棘。儿辈存子问一册，其中辨传讹诸说颇详无已，请试一参观之。