《资治通鉴》告诉你：群体标签看似共荣辱实则利益绑架，慎之远之

【出处】《资治通鉴·汉纪四十八》

【原文】]初，李膺等虽废锢，天下士大夫皆高尚其道而污秽朝廷，希之者唯恐不及，更共相标榜，为之称号：以窦武、陈蕃、刘淑为三君，君者，言一世之所宗也；李膺、荀翌、杜密、王畅、刘、魏郎、赵典、朱为八俊，俊者，言人之英也；郭泰、范滂、尹勋、巴肃及南阳宗慈、陈留夏馥、汝南蔡衍、泰山羊陟为八顾，顾者，言能以德行人者也；张俭、翟超、岑、苑康及山阳刘表、汝南陈翔、鲁国孔昱、山阳檀敷为八及，及者，言其能导人追宗者也；度尚及东平张邈、王孝、东郡刘儒、泰山胡母班、陈留秦周、鲁国蕃向、东莱王章为八厨，厨者，言能以财救人者也。及陈、窦用事，复举拔膺等；陈、窦诛，膺等复废。

这是《资治通鉴》中一段描写东汉末期士大夫们看似正气凛然、实则愚蠢透顶的文字。

李膺是东汉时期的明星官员，文能安邦，武能定国。更为重要的是他一直坚定带领百官和宦官集团作斗争，是当时公认的官员领袖之一。

当时太学生中间广为流传一句话：

天下模楷李元礼（李膺），不畏强御陈仲举（陈蕃），天下俊秀王叔茂（王畅）《资治通鉴·汉纪四十七》

起初，李膺等虽然遭到废黜和禁锢，但天下的士族和文人都很尊敬他们，认为是朝廷政治恶浊，盼望能跟他们结交，唯恐被他们拒绝。

颖川名士荀爽曾前往拜见李膺,替他驾了一回车,回来后非常高兴夸耀自己曾给李膺驾过一次车。

荀爽尝就谒膺，因为其御；即还，喜曰：“今日乃得御李君矣！”其见慕如此。《资治通鉴·汉纪四十五》

如果能上李膺府上拜见，就好像烧香拜菩萨一样，被当时读书人称之为“登龙门”，是无比荣耀的一件事。

时朝廷日乱，纲纪颓，而膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门云。《资治通鉴·汉纪四十七》

以上是当时士大夫们对李膺等人的崇拜和尊敬，足以说明李膺等人在当时的地位和影响力，其实也无可厚非。

嘴巴长在别人身上，人家怎么说是人家的事情。

但是可能是长期侵染于如此浮夸的环境中，让李膺等人开始有些膨胀了：

“更共相标榜，为之称号”，

他们居然也不仅开始相互吹捧，而且还相互为各自起美号、贴标签：

三君、八俊、八顾、八及、八厨……

真是可笑之极。

不知道还以为是哪个江湖帮派之间的“商业互吹”，什么玄冥二老，青海三剑，黄河四鬼,藏边五丑,桃谷六仙,江南七怪……

金庸老先生最鄙视的就是这种乱七八糟的群体标签。

听上去咋咋呼呼，实则酒囊饭袋木鱼脑袋。

果不其然，

及陈、窦用事，复举拔膺等；陈、窦诛，膺等复废。

这个故事告诉我们：

职场中千万不要贴上群体标签。

所谓群体标签，就是一群志同道合的人、或者有共同利益、或者有共同兴趣、或者有共同特征的人，被冠以某种简单、粗暴的集体标签。

在群体标签下，单个个体不具有独立的形象和表现，所有的人都将被划为“是”或者“不是”。

这个标签的好处在于让人快速找到集体融入集体，或者被人迅速识别个人特征。

在顺境的情况下，或者没有利益冲突的情况下，群体标签能够给你归属感、荣誉感。

一旦有利害冲突发生，群体标签所带来的伤害通常是加倍的。

这在任何职场中是很要命的。

要知道一个组织里，群体标签的存在是对组织内部进行再细分、再归类、再组织，这是与任何一个组织统一思想、统一领导、统一指挥、统一行动的基本原则相违背的。

因此，群体标签如果只是民间的私下标识，大致没有关系。

但是一旦群体标签将活动边界扩大到了组织体系时，必然会被组织所不接纳，必然会被组织所打击的。

这就是东汉末年，汉桓帝、汉灵帝们宁可信任宦官，也要打击太学生、士大夫的一个重要原因。

因为站在皇帝立场上看问题，必须打压一下这帮“三君、八俊、八顾、八及、八厨”等民间领袖，整治一下激进的士大夫、太学生的嚣张气焰，不然他们都不知道这天下是谁说了算的。