五运六气是源头
五运六气是
中医理论的
源头
五运六气学说
不是中医理论的分支
而是中医理论的源头
是
五藏六府、
三阴三阳六经、
十二经络
等中医概念
形成的基础
从五运六气入手
是解读《内经》
和中医理论
的不二法门
顾植山
多年来潜心研究，五运六气学说
是龙砂医学流派的代表性传承人
顾植山以
丰富的知识、
深邃的思维推理、
独特的视角
梳理了中华文化史和中医史
让大家重新认识五运六气
在中医药学中的重要地位
认识中医药学对中华文明
复兴的重要意义
五运六气奠基中医理论体系
远在伏羲时代之前
中华先民对“天道”的认知
已经达到了相当的水平
顾植山说
古人讲的“天
是指大自然
上古先民通过观察日影
和天体运动的变化轨迹
产生太极和河图等图形
伏羲时代形成了
以太极、阴阳、
四象和先天八卦
等为主要符号的
八卦文化
八卦文化表达了
古人对“天道”
的认识
伏羲时代要比
炎黄时代早得多
但是后人，把文明源头
定于伏羲，而不是炎黄
可见黄帝时代文化的
重要意义
《史记》
载黄帝“伶伦造律吕”
通过“葭管飞灰”发现
时间周期的六律六吕
是中华历法的万古不变之律
由六律十二气而二十四节气、
六十甲子
进而造就
我国古代
最先进的
农业和医学
黄帝完善阴阳五行学说
所以被尊为“人文始祖”
——人皇
顾植山：
以木、火、土、金、水
为代表符号的“五行”说
是对万物之象的概括
《内经》植根于黄帝文化
是黄帝文化的活化石
《黄帝内经》
之中的五运六气
代表了黄帝文化
天人相应思想之魂
中医药学能成为打开
中华文明宝库的钥匙
与其中的
五运六气学说
有很大的关系
澄清对中医学
理论的误区
顾植山谈到
阴阳首先代表的是
气化运动的两种象态
太极图
由衰到盛叫做阳
由盛到衰叫做阴
由于摈弃了五运六气
现代教科书对阴阳的解释脱离了
《黄帝内经》中阴阳概念的本意
仅仅
把它看作对两种事物的分类
完全改变了阴阳的基本含义
本来
七损八益是中医学
调阴阳的根本大法
但近年来一些人误以为
七损八益就是房中术的
专用术语了
顾植山：
只有从三阴三阳六气
的开阖枢动态变化中
才能理解“七损八益”
是对
天地阴阳
动态变化
盈虚损益
的描述
“七损八益”
即要把握
天地阴阳
动态节律中的
盈虚损益关系
“春夏养阳，秋冬养阴”
与“七损八益”意思相通
“春夏养阳”
是说春天和夏天
要让阳气更好地
发挥升发的功能
也就是要“八益”
“秋冬养阴”则是要顺从
秋冬天自然降、藏的规律
帮助阳气收藏
就是要“七损”
而不是如有一些人说的
春、夏天多吃温热补阳
秋、冬天多吃寒凉滋阴
顾植山认为：
五行的本意是
对万物之象的概括
并不是指五种物质
“三生万物”
也非普遍认为的
天、地、人三才
《内经》讲
“三而成天、三而成地、三而成人”
即天、地、人都是由“三”所生
“其生五，其气三”
故三生万物的“三”
指的是气化运动的
“开、阖、枢”
三种状态
五运六气学说以人类
对自然的认知为基础
是古代的劳动人民的
智慧结晶和科学瑰宝
数千年来，源远流长
当今对中医理论的继承和发展
需对中医科学内涵有深入理解
透过运气学说解读中医
可更好看到中医
理论的科学本原
避免了许多误区
学习中医
不能脱离
五运六气
学习中医
不能不学
《内经》
《内经》
全面传承了
黄帝文明的
文化模式
《黄帝内经》
处处都是五运六气
如不了解五运六气
就读不懂《内经》
《黄帝内经·素问》
开卷第一篇叫做“上古天真论”
论述的是天人相应的基本思想
“人以天地之气生，四时之法成”
“天地合气，命之曰人”
讲的是人的生理功能是
由所处的自然环境所决定的
表达的观点是要寻求和把握
自然界的基本规律
五运六气反映的
是宇宙基本规律
强调“天人相应”
顺应自然规律
才能强身健体
这离不开
五运六气
顾植山强调解读《内经》的关键在于
对开阖枢三阴三阳和五运六气的理解
中医教科书摈弃了
开阖枢和五运六气
许多中医的
道理和原则
都讲不清楚
无论学习理论
还是临床诊治
都应以五运六气的
视角和思维作指导
《黄帝内经》
五运六气学说的
主导思想方法是
客观的、辩证的
我们已用大量
气象资料的
统计分析证明
五运六气
客观规律
的存在
在临床中，应用五运六气指导
对疑难杂症甚至急危重症救治
都显示出了难得的疗效
所以正确认识中医理论
与黄帝文明的密切关系
正确认识黄帝文明的
科学内涵和科学高度
改变对中医学理论的偏见
给中医人带来自豪和自信