發端曰言 第二章 “质”是信息的矢量表现（单渔泉）
第二节 “质”是信息的矢量表现
如今的人除了比古人更“自信”之外，还比古人更喜欢“创新”。比如古人用一个字描绘的事物，当今的人非要用两个字来说明，而这似乎不仅仅是画蛇添足的问题。比如“物质”。
在古人看来，物归物，质归质，物和质是有本质区别的。物要宽泛的多，物不一定有质。质是一个事物成为自身并区别于他物的内在的、实在的结构以及结构里所蕴藏的信息。质必定是有形的，而物未必有形。可今人却非要把两个字连起来说，非要说成“物质”。真不知这种说法是要说明物具有结构，还是要说明有结构才是物。
或许今人严重低估了中国古经文、古诗文和古文字的深远内涵。仅仅关注了字面上的意思，只知道古人那样说了，简单地认为那些词句是在告诉人们如何治国理政，如何做人行事而已。把古人的质朴错误地理解为圆滑，把古人的求真错误地理解为矇昧，忽略了古人之所以那样说的更深层次原因：天人合一，尊重自然，不搞特殊化。
古人所讲述的人世间的规矩、品德和礼仪均来自于对宇宙万物运行规律的总结和遵从。这些规矩、品德和礼仪不是凭空设置的，不是“人为”设置的，更不是可有可无的，是“道”、“世”的规律本身就是这样的，所以作为万物之一，人类也只能这样，否则就是“乖”，就是背离。就像被操纵的股票价格，离其价值越来越远，最终必将崩盘。
比如说甲骨文“人”符号，如图2-1第1、2、3个符号。这些符号被当今的人们理解为“人”。没错，从汉字历史的变迁过程和今天的结果看，这些符号确实代表“人”，即人类之“人”。但如果我们闭上眼睛，淡化主观和当下，甚至置身世外，把自己当作某个地外文明，到庐山的上空去看庐山，则可能会得到更为客观的认识。
【人】甲骨文“人”符号由两个部分组成，位于上端的“コ”、“丿”或“｜”和位于下端的“弯曲的竖线”。“コ”、“丿”或“｜”符号会意的是：基础、键（物理学概念或信息理论当中的接口）或具体空间内的法则。“弯曲的竖线”会意：基于基础和法则复制出来的实物或事物。在符号1、2中，“コ”、“丿”侧重会意“基础和接口”，而在符号3中“｜”则侧重会意“法则”。
由此，甲骨文“人”符号会意：基于基础、接口和法则而产生（复制出来）的实物或事物。
【大】如图2-1的第4、5个符号为如今的汉字“大”，即大小之“大”。这个符号绝非会意“人为大”、“人伟大”，而是在会意空间（事物）的层次、空间的突破和空间的成长。符号中一组“八”图形会意一层空间，两组“八”图形会意多层空间。中间的“｜”符号会意：成长、突破、通道和法则。
成长即是空间（事物）的发展壮大；突破即是空间层次的突破；通道即是突破的途径，即是“中”，是“冲”，是“冲虚”；法则是运行和转化的规律，即具体空间之“德”。
“大”就是“或跃在渊”，就是突破到另外一个空间去。或：代表了区域之“域”；渊：代表了突破的通道和途径；跃：则是“冲虚”。因此，“或跃在渊”之后，当然“利见大人”，大人：即更广阔的空间。
【卩】[读音：jié]如图2-1第6、7个符号如今写作“节”，古文通“卩”。符号会意：一节实物，一个实物单元。符号还以封闭的环形会意出了“卩”具有完备的、完善的结构。
上述这几个汉字符号在汉字当中都是偏旁，被极为广泛地应用于其他汉字符号当中。他们都具有定义、定位事物本源的作用。
从这些符号我们可以看出，古人从来没有认为人有什么特别之处，他们认为人就是物，人仅仅是在自然法则下诞生的普通的实物单元而已。
其实，在古文中，“人”字有很多写法，如：𦉫、𠔽，还有“西”字不写最下面的“一”等等，这些都并非在描绘人类之“人”，却都在描绘基于框架、法则而诞生之物。之所以汉字“人”被广泛使用，应是后人觉得“人”更像直立行走的人类，而把“人”符号专门用作人类之“人”，其他的写法逐渐淡忘了。
或许，这些符号来自更早、更远的古文明，那个文明用这些符号来描绘物的本源，之后那个文明几近消亡，留下了这些符号和图画。幸存下来的后人把这些符号引申用于描绘人类之“德”。如果是这样，中华文明何止5000年。
汉字在甲骨文之前到底是什么？！
在《康熙字典》中，关于“人”收录了如下的一些描述：
①《说文》：天地之性最贵者也。
②《释名》：人，仁也，仁生物也。
③人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
所有这些描述都针对 “物”所共有的本性，并非特指“人类”。
在《关尹子·一宇》中有：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。
意思是说：所有的物都是天，都是命，都是神，都来自于元；物如此，人也一样。人都是天，都是神，都通元。不可以说那个是天，是神，是命，是元，而这个就不是。物只是道相同名不同而已，所以要遵循共识，求同存异。当今的中国人的确也是这样做的。
上述这些符号仅仅从外部的角度描绘了“物”。然而，古人认为，万物虽然同源，但之所以被称为“万物”，是因为物的表现形式纷纷繁繁，形形色色。具体之物具有特性，古人把此物区别于它物的根本原因归结为“质”，而“质”归根结底就是结构以及结构里蕴藏的信息。
【质】图2-3的第1个符号如今的汉字写作“质”，繁体字为“質”。符号分别由“人”、“贝”、“斤”或“行”组成。
【贝】图2-3的第2、3个符号如今的汉字写作“贝”，繁体字为“貝”。“貝”符号分为左右两部分，描绘了“（”、“）”线条上各有三个分叉，且两个部分完全对称。
“贝”符号描绘的是一个基础结构单元，一个“密码子”。这就像是分子生物学所描述的：具有功能的蛋白质归根结底由氨基酸组成。核酸分子中每3个碱基编成一个密码子，决定一个氨基酸。氨基酸则是构成蛋白质的基本元素。关于密码子，本文将在后面详细说明。
图中第3个符号最下端有两个点“、”，似乎在会意“贝”具有实在的重量。而符号上半部分会意了完善的结构。
由此看来，当今的人们对“贝”的理解完全正确，因为“贝壳”怎么也不会成为宝物，而成为“宝贝”、“货币”的真正原因是生命的、物质（事物）的“密码子”。
【斤】图2-3的第4、5个符号如今的汉字写作“斤”，斤两的“斤”，重量的单位。符号4描绘了弯曲的线条突然具有了“方向”，具有了“力度”，也就是具有了“矢量”；符号5描绘了“基础”之“物”的层次。这两个符号会意：物（基础之物）具有质量、重量，具有“矢量”。矢量来之基础之物，并且按照层次分布。这就像是如今科学家所揭示的：相对于原子的空间，原子的质量在集中在极小的原子核上；相对于原子核的空间，质量集中在极小的质子上；而质子的质量集中在更小的夸克上。
【行】图2-3第6、7个符号如今的汉字写作“行”。“行”符号的偏旁是“彳”，即符号6、7当中的半边。“彳”符号重点会意：基于基础链条的复制。如果左右两边一起看，上面是“八”符号，会意了“通道”。分子生物学告诉我们，DNA在复制之前，首先要揭开其自身的双链，然后基于单链进行复制。如此，我们再看看“行”符号，不由得惊叹，太像！而且，复制出来的部分就是“人”。
“斤”和“彳”符号是汉字的基础符号，都是以简单的笔画会意最基本的本源。虽然会意的侧重不同，但都与层次和复制相关，都与运动和转化相关。关于这一点，我们将在后面的章节中更深地涉及。
由此，我们可以归纳：质是结构，是层次，也是矢量。
在《康熙字典》中，关于“质”收录了如下的一些描述：
①《易·系辞》：原始要终以为质也。注：质，体也。
②《大雅》：虞芮质厥成。传：质，成也。成，平也。疏：三字义同，故以质为成，以成为平。《朱传》：质，正。成，平也。
③《诗·小雅》：发彼有的。传：的，质也。疏：十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。鹄及正、质，皆在侯中也。
④《仪礼·士冠礼》：质明行事。注：质，正也。
⑤《礼·曲礼》：质君之前。注：质犹对也，
⑥《广雅》：质，地也。
⑦《礼·礼器》：礼释回增美质。注：质，犹性也。
⑧《前汉·张释之传》：具以质言。注：质，诚也。
⑨《小尔雅》：质，信也。
⑩《玉篇》：主也，朴也。《礼·乐记》：中正无邪，礼之质也。注：质，犹本也。礼为之文饰也。
从这些收集的描述看，质主要包含了：体、成、平、正、对、地、性、诚、信、本等。其中体、地说明质是实体；成、平、对说明质结构的完整；性、诚、信、本说明质含有特性，即信息，也即矢量。其中第①条描述：原始要终以为质也，说明质来自于“元”和“要”。
“质”是结构化的数据，是信息在具体空间的表现形式，也是矢量。“质”是“道”在具体空间之“德”。