阴阳风水学：寻龙点穴四真三法说明
1.寻龙
堪舆口诀不多传，寻龙认祖看尖圆。列屏列帐多顿跌，辞楼下殿降峰峦。蜂腰鹤膝龙穿变，余枝夹送转抱环。活龙活蛇龙摆折，一起一伏断又连。带仓带库从龙走，过关过峡自护躔。前迎后送无断续，藕断丝连玄又玄。五星金、木、水、火、土，木、火文明产贵贤；土星多出万金富，金、水行龙富贵全。
2.辨砂
堪舆看砂须抱躔，前官后鬼要周全。左右蝉翼来交护，龙降虎伏转湾环。远案秀峰峰连帐，近案环抱足下眠。天乙、太乙之星应，文笔、三台尖、秀、圆。贵人、禄马高并耸，玉屏、展诰对面悬。水口、关锁截横栏，木、火星辰叠相连。砂证明堂堂证穴，仓库分明居两边。下砂逆关兜上砂，世代儿孙产贵贤。顺兜斜走不回顾，粗恶捶饱忌直牵。
3.点穴
堪舆点穴纳山川，高山平地穴天然。但看晕圆并应落，峦头宝顶正方圆。枫、茶、个字三爻穴，朝放高低左右扦。窝、钳、乳、突生泡节，土、牛急缓自铺毡。横斜直撞金斗口，天心十道枕尖圆。到头阴阳相交接，倒枝生死顺逆穿。盖、粘、倚、撞分上下，呑、吐、浮、沉截球檐。罗纹、土宿定强弱，五色分明穴可安。风吹、水劫无毡、褥，左空右缺怕孤寒。
4.纳水
堪舆潮水穴宜高，屈曲朝来产英豪。远朝不如近朝好，明朝不如暗朝高。朝水一勺能积富，横流放出要湾环。元辰、玉带、金鱼水，水聚天心富滔滔。来山去水穴宜低，三分三合水交绕，湾湾曲曲金钩水，左回右抱迎来朝。水躔玄武千秋富，水绕青龙贵声高。水来水去之、玄走，何愁富贵不坚牢。冲心、射胁、漏腮水，割脚、斜倾怕反跳。
大凡点穴有玄机，千里来龙八尺推，
生死动静看急缓，朝应护托更须知。
避凶就吉迎朝揖，截气寻真法最奇，
秀应在左穴居左，应朝居右右边推。
案高便就高处取，案低便就低处针，
真气聚处看明堂，堂局真处抱身曲。
山随水曲抱弯弯，有穴分明在此间。
穴者、晕也。穴乃天造地设，其形体不外窝、钳、乳、突四种，但高体就窝，窝者、阴根于阳也。低体就突，突者，阳根于阴也，此万古不易之义，生成自然之妙，无一毫之勉强，若有勉强，便非真造化。望势寻龙易，须知点穴难，若然差一指，如隔万重山，朱子所谓，点穴之法，譬如针灸，不可毫厘有差。
一、点穴要识穴四落
点穴应先知四落，初、末、腰、分为四科。廖公曰：初落，由来近祖山，局势必须完；腰落，余枝作城廓，吉气于斯泊；末落，名为大尽龙，气势最豪雄；分落、后龙臂脉去，局小亦可取。山昂局窄高处点，四周平和低处裁；水斜山乱窠中隐，有来有局寻尽结，山穷水尽向腰寻，众大一细取其细，众长一短取其缩，众短一长取其长，诸脉乱出，有跌断者方为真。
二、点穴要识正体与变体
点穴还要识别穴的正体与变体，一般以五星之正体为上，大低发福之地以正体居多，九曜之变体此之。金星开窝扦取水，无窝掛角水泡取，若然凸窟不分明，硬面祸来侵。木星有节节中取，节苞更为良。高山木落悬胆样，插木锹皮葬。火星结穴须取土，端正靠唇作，若是到头落乳穴，福速祸亦捷。水星不宜下水穴，下了人丁灭，好从金顶向根源，应产子孙贤。土星莫下太阴中，角好角上扦，忽然闪归角里落，流金方可作。
凡穴不外五星结，一一为传说，作穴法度少人知，变体更踦蹻，木火砂抱嘴直尖，压煞穴当扦，圆金曲水方土结，便立藏煞穴，硬直无堂不可扦，闪宜下两边，阳金冲木难安穴，壁立囟门结。
九个星辰有正形，细说与君听，太阳端正覆钟样，太阴半月象。金水原形似凤飞，紫气笏囊垂。燥火尖刀最是凶，掃荡展旗同。
九个星辰又变九，正体皆居首，开口第二悬乳三，四是方脚五双臂，单股居六位，七为侧脑不须疑，没骨八为奇，平面原来居第九，九变不离母。
三、点穴要识形与格
点穴更须认形势，点穴宜相称，一个星辰有三势，立眠坐各异，立是身耸气上浮，天穴此中求。眠是身仰气下坠，地穴如斯是。坐是身曲气中藏，人穴最相当。
一个星辰有六格，见穴惟求紧，大小高低与肥瘦，穴贵得其宜。大要阔开小宜狭，作用当依法，低怕受湿高怕风，消息莫匆匆，肥宜浮上瘦沉下，反此皆是凶。
四、点穴要识穴星体
金星形圆有二体：上下俱圆者，曰太阳金，上圆带方者，曰太阴金。俱有正体、侧脑、平面三格。
正体金星：形圆，而端正者也，穴结于中。
侧脑金星：形圆，而身侧者也，穴结于旁。
平面金星：面仰，而身圆者也，穴结于顶。
正体木星：头圆、身耸，而端正者是也，穴结于中。
侧脑木星：头圆、身耸，而欹侧者是也，穴结于旁。
平面木星：面仰、而身平长硬者是也，穴结于节苞。
正体水星：头圆、身曲，而端正者是也，穴结于中。
侧脑水星：头圆、身曲，而欹斜者是也，穴结于旁。
平面水星：面仰、身曲，而倒地者是也，穴结于顶。
火星形尖，而不结穴。
正体土星：头方、身平，两端正者是也，穴结于中。
侧脑土星：头方、身平，而欹斜者是也，穴结于旁。
凹脑土星：头方而中凹，身平者是也，穴结于凹下。
平面土星：面仰而身方，倒地者是也，穴结于顶。
风水命理那些事
风水是什么？风水就是人同宇宙天体、大自然和周围环境之间的一种广泛而微妙的一门综合学科。
五、点穴要识化气交度
阴阳交度方无误，若然失度穴难安，入穴星辰是覆锅，覆锅开口便生窝，莫非阳极阴生处，所以纹如指面罗，结穴星峰有口开，开口唇里要生堆，莫非阴极阳生处，土宿中间似覆杯。乳穴有凹，突穴有窝，窝穴有突，钳穴有泡，高山寻窟，平地寻堆，支葬其岭，陇葬其麓，此称之为阴阳化气。
六、点穴乘气要知盖、撞、依、粘、吞、吐、浮、沉。
盖— 盖者，取覆盖之义。脉来平缓，穴结于顶上，须提高葬之，但穴后要有靠山，不可凿太深，也不可孤露，谓之盖法。
粘— 粘者，粘缀之义，脉来峻急，穴结于脚下，须低下葬之，但穴前要有裀褥，还要左右有护砂相应，忌有水冲淋穴后，为之粘法。
倚— 取依靠之义，脉来直硬，穴结一边，若左砂逆水，则葬左，右砂逆水，则葬右。前面朝山平秀则单倚，朝山双秀用双倚，穴后有顶为实倚，无顶为虚倚，均要靠定来脉，不可就虚而脱气，此谓之倚法。
撞— 取冲撞之义，脉来平软，宛转中蓄，不偏不倚，穴结中心，就中葬之，或脉斜来、横来而穴结于中者，皆可撞之。此谓之撞法。
吞— 即水泡穴，泡前开圹复探至泡下放棺，如口中吞进，故曰“吞”，盖水葬其湧，湧者泡也，不可破顶，惟用吞葬，即穿珠葬是也。
吐— 高山垂乳穴，棺大头入圹，小头脚露出，用客土堆起包棺，如口中衔一半，吐一半，故曰“吐”。
浮— 平洋地低，或山脉平露，须浅葬，就平地上将棺浮安，多加客土成堆，内聚生气，外配堂局，故曰“浮”。
沉— 高山土厚，山脉峻急粗雄，须深葬，故曰“沉”。
七、点穴乘气更须识四真、三法。
何谓四真？
1、真龙：龙真是为第一，要穴顶一线之脉，如丝如带，若隐若显，滴落穴中，此真龙也。
2、真穴：结穴要有毬、有檐，如覆如仰，生气融结，此真穴也。
3、真砂：蝉翼牛角是也，乳突无蝉翼以蔽于后，则气塞，口穴无牛角以包于下，则气散，所以必有真砂为穴正。
4、真水：有蝦须、蟹眼，金鱼是谓真水也。上无蝦须之分水，则忧淋头，穴下无金鱼、蟹眼之合水，则虑割脚也。
何谓三法？
1、斗煞— 破球，谓之斗煞，盖脉强而不知饶减，或脉缓而过于吞之故也。
2、犯冷— 盖脉柔而不知吞缩，脉急而过于吐之弊也。
3、离脉— 葬无脉，离脉之弊，则须上有盖金，分金不可不乘，下有合金，不可不相，即葬书云：乘金相水穴土印木八个字，方为合法。
总之，点穴在风水龙、穴、砂、水四科中最不易认准、把握的的一科。古云：“三年寻龙，十年点穴”。此不过是一种比喻，千里来龙，只寻一席之地的穴眼的确不易，因穴是龙脉的生气所汇聚发泄吐露的一个最佳地点，好比电台、电波的最佳收发点一样，稍有差离即无效果。
学易者，要仰观天文，俯察地理，不能只沉湎于迷信当中！
中华易学，本来就是从仰观天文、俯察地理的自然中产生出来的，伏羲、周文王、姜子牙、诸葛亮、袁天罡、杨筠松、廖金精、赖布衣、刘伯温等等……不是政治家、军事家就是国师、丞相。很多都是星象学家、地理学家，能推历法，能观天象。这些先贤在他们的年代都是一等一的聪明人，知天文地理还知人性。就是写命理的明朝的万民英，他也是进士啊。就是这些先贤最早观察自然，总结规律，用于社会人事，才有辉煌的易学著作。因为那时科技手段落后，能明显观察到的行星运行的规律，就是地球旁边几颗。星宿就是二十八宿，大家可以去看看《步天歌》，诸葛亮也要夜观天象啊。就是说，先贤的易学著作，包括风水理论，就是从观察天地自然中创作出来的，在他们那个科技水平落后的年代，这样的经典理论可谓是惊天地、泣鬼神。
而反观现在，所谓的什么大师、修道之人，学识水平简直浅陋得可笑。不要说什么做到与时俱进，和跟上时代的步伐。就是古代的易学知识也是一窍不通。河图洛书不会，易经卦理不懂。只会念叨什么“木行金地”、“沉火入水”。你一问他是什么意思，保证一问三不知。只能用玄之又玄的话来支吾其词。这些人就是没有多少文化素养，念经又是有口无心的人，从来不会动脑去思考，只是人云亦云而已！还自以为自己掌握了什么真经。难道五行就不是观察天地自然总结出来的？是从心里杜撰出来的？难怪还有人说中医是迷信。其实这些人不愿去提高，也不愿去接受事实，道不是道，佛不是佛，只活在迷信的虚幻当中。你打掉他的幻想，他就连底裤都没有了，只能让他活在迷信的世界中。
风水理论，在古代是有一定的朴素哲学和科学道理的，在那时就是天文、地理。只是那时总结的一些东西，现在还没有科技手段来证明。风水理论也是一代代总结、否定、创新、百家争鸣，才有越来越完善的风水理论。如现在楼房结构，早和以前的宅院天差地别，阳宅是不是不一样？现在故去的人，大多数是火化，好点的会做个法事，更好点的会搞个追思悼念会。有些根本没有什么入土为安，只有一个牌位。风水理论是不是也要与时俱进呢？
风水大师杨钧淇认为，中华先民是最早仰望星空的民族。仰观天文，俯察地理，总结自然规律。在天文、历法、农耕水利、社会管理、人伦秩序等方面，形成独特的中华传统文化。先圣观察地球上万物生死荣枯，总结认为，有五行之气行于地。仰观天文，星象有形而天垂象，所以叫形丽于天。
上应天星，因形察气。看天象之形，察流行之气。观地貌之形，察土中之气。人要顺天而行，得地之应。种瓜得瓜，种豆得豆。何以地有金木水火土之五行，因为天有金木水火土五星。何以地列山川，因为天分星宿。天有无形之气，地有有形之质。
星者，有形之气。物者，因气成形之象。因其形而知其气。形性不同，气性也不同。地理即性理。孟子说性本善，荀子说性本恶。人得天之气，得地之体。各有禀性不同。南方风气柔弱，北方风气刚强。气如此，体质也随之。
因地之形，察天之气，而知人之纲纪，所以地理才有种种象形。比如有什么笔架山、贵人探头等等。所以中国文化才会说人杰地灵，一方水土养一方人。