参禅要以产生疑团为前提

澄海

         禅宗公案很迷人，看那一棒一喝之下，竟然可以顿悟。顿悟又是什么？是不是顿悟之后，就变成什么都能，什么都懂的超人？是不是就有神通？
 

　　因此，很多人都研究公案，也有很多大师都在解公案，那种书卖得极好，名利双收。
 

　　其实，公案无法解，因为没有答案。
 

　　公案也不能解，因为公案本身就没有答案，怎么能解？怎么解答案都是错的。
 

　　古人才说：解公案就如锯解秤锤，打开了，剖开了，里面也是铁，和外面的质料相同。当时看公案不懂，现在还是不懂呀！
 

现代人不知道什么是秤锤，不了解锯解秤锤的用意。我可以有一比，秤锤就是铅球，运动会都有推铅球或丢铅球的比赛，铅球是由铅铁合金铸成的圆球，把它锯开了，里面也是铅铁合金，是实心的，沉甸甸一块。对公案不解，心有疑问，你把公案解开了，自以为解得很好，但有没有开悟？没有。公案解了等于没解，公案还是公案。

 

　　解开了公案和原来的公案一样，都是无法了解，甚至解释得愈多，愈看不懂。没解之前的公案，似乎有点领会，解释了反而有更多的疑问。这就叫着「头上安头」。原来就是铅球，你花了很大的力量把它锯开，里面还是铅的，不是银，不是金。
 

　　公案是用来参的，不是用来解的。
 

　　参是研究，研究到最后找出了答案，称为破参、见性。
 

　　可是，不要以为找到了答案就是开悟，就是破参。
 

　　公案本来就没有答案，你找到了答案，这不是矛盾吗？
 

　　参公案的最后是一个空答案，那个答案只是顿悟，什么道理都没有。
 

　　什么是顿悟？顿是瞬间、剎那。悟是吾心，我们的本心。顿悟是瞬间呈现了本心。用现代的术语讲，便是打破了相对意识而呈现了绝对意识。
 

　　相对意识是我们日常生活的意识，呈现了二元的对立关系：是非、美丑、你我、左右、前后、忧喜……都是有一就有反面的一体两面。
 

　　丢掉了相对意识突然呈现了绝对意识，空空朗朗的，但不是死寂，这才是呈现了本心。时间非常短，所以称为顿悟，亦即开悟，打开了绝对的心窗。以后就不要再找答案，那个答案「如人饮水，冷暖自知」，无法描绘，说出来，人家也不懂，只有你知道，所以叫「破参」。
 

　　你如果真的破参了，看任何公案都只有同一的答案，偏偏爱在心里口难开。你要是忍不住的说出来，漏了，那个心境就丢了。况且你说给别人听，别人还是听不懂，鸭子听雷，因为他没办法「顿悟」，只会「错悟」。
 

　　所以说解公案等于引导读者「错悟」。他们看了那些解公案，累积了很多的错悟，还沾沾自喜。那不是误导了他们的用功方法，杜绝了他们开悟的机缘吗？

 

　　编写公案的，真的老婆心切，要在无法可说中，说出那个不可说、不可说的，煞费苦心啊！

 

　　例如野狐公案。
 

　　百丈怀海禅师举办晚参，经常出现一位青衣老人旁听。有一次散堂后，这位老人留下来对百丈说：「我以前也是修行人，有人问我：『修行人还落因果吗？』我说：『不落因果。』就这句话，曲解公案，塞人悟缘，堕为五百年野狐身。请问正解？」
 

　　百丈要他提问，老人就问：「修行人落因果吗？」百丈答：「不昧因果。」这老人终于开悟。
 

　　不落因果，就是没有因果，没有因果还谈什么修行不修行？有因果才有修、有证，所以不昧因果是很好的答案。这是因果律的当然解释。但是会不会让我们从相对意识跳进绝对意识中？不会。不昧因果与不落因果都是义理的说明而已，都在相对的对错概念中，不能顿悟，不然你不是早就顿悟了吗？
 

　　百丈对老人说「不昧因果」的当下，老人离开了心意识，呈现出无思无惟的不昧心态，离开了不落因果、不昧因果的不必要分辨，掌握了更高一层的意识，获得了心灵的解放，这才是顿悟。
 

　　参公案在触机遇缘中，让相对意识的流注相互顿然消灭，看得明明白白，这才是见性明心，是开悟的开始，是学禅的开始。